Revue Dires, les pr\u00e9jug\u00e9s, vol.8, no.2, automne 1990<\/p>\n
\u00ab Aujourd’hui, il ne doit plus y avoir de place pour l’inimit\u00e9, la haine et l’hostilit\u00e9 mutuelle, dans les questions religieuses. Il ne doit plus \u00eatre permis de s’abriter derri\u00e8re la religion pour pousser les gens \u00e0 se ha\u00efr. \u00bb
\n-Kamel Husayn<\/p>\n
Fr\u00e9quemment, lorsque nos m\u00e9dias parlent du monde arabe et de l’Islam, des personnalit\u00e9s d’origine arabe \u00e9l\u00e8vent la voix pour souligner le caract\u00e8re biais\u00e9 des reportages transmis au grand public. Apr\u00e8s l’invasion du Koweit par l’Irak de Saddam Hussein, le journal La Presse du 29 ao\u00fbt 1990 publiait, dans sa page Opinions, un t\u00e9moignage vitriolique d’un \u00e9tudiant tunisien qui d\u00e9non\u00e7ait, \u00e0 propos de l’Irak, la diffusion d’informations \u00ab d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment fausses \u00bb et l’image \u00ab fausse et d\u00e9form\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 qui en r\u00e9sulte \u00bb. De m\u00eame, Fatima Houda-P\u00e9pin, pr\u00e9sidente du Centre maghr\u00e9bin de recherche et d’information \u00e0 Montr\u00e9al, est souvent intervenue publiquement, au cours de colloques ou lors d’articles dans les journaux, pour souligner \u00ab la parano\u00efa des m\u00e9dias \u00e0 l’\u00e9gard de l’Islam \u00bb.<\/p>\n
En liminaire d’un article qu’elle a \u00e9crit pour La Presse, elle mentionne : \u00ab L’information sur l’Islam est tronqu\u00e9e, volontairement ou involontairement biais\u00e9e. Elle est d\u00e9ficiente \u00e0 bien des \u00e9gards, entre autres au niveau de l’importance que les m\u00e9dias accordent \u00e0 l’Islam, du type de traitement et des pr\u00e9jug\u00e9s qu’ils v\u00e9hiculent \u00bb.<\/p>\n
Ce ne sont l\u00e0 que quelques exemples, qui d\u00e9montrent la sensibilit\u00e9 de la communaut\u00e9 arabe et musulmane face au traitement n\u00e9gatif que font les m\u00e9dias et par extension la litt\u00e9rature, du monde arabe et de l’Islam.<\/p>\n
D’embl\u00e9e, il faut pr\u00e9ciser que ce texte n’a aucune pr\u00e9tention scientifique. Il s’appuie sur l’exp\u00e9rience d’un s\u00e9jour en pays arabes et de quelques textes \u00e9crits sur le monde arabo-musulman.\u00a0Rendre compte des pr\u00e9jug\u00e9s que les Occidentaux entretiennent \u00e0 l’\u00e9gard de l’Islam et des Arabes n\u00e9c\u00e9ssiterait des nuances au niveau des groupes, des classes sociales, en un mot des int\u00e9r\u00eats qui les expriment. Un sondage r\u00e9alis\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 80 aux \u00c9tats-Unis et portant sur la perception des Arabes d\u00e9montre en effet des diff\u00e9rences fondamentales selon la formation et l’instruction des r\u00e9pondants.<\/p>\n
Les commentaires qui suivent ne proc\u00e8dent pas d’une recherche exhaustive et quantitative, mais plut\u00f4t, comme mentionn\u00e9 plus haut, de l’exp\u00e9rience. Ils se veulent un survol du sujet, qui s’attarde surtout sur les pr\u00e9jug\u00e9s du monde populaire. Il faut en effet faire une diff\u00e9rence entre la vision populaire et celle d’un public plus cultiv\u00e9. La premi\u00e8re se situe surtout au niveau de l’imaginaire et c’est \u00e0 elle que-nous nous int\u00e9ressons plus particuli\u00e8rement. Dernier point : nous traitons des Arabes et de l’Islam, mais cette association n’est pas innocente. En effet, dans la conscience populaire, Arabes et Islam ne sont-ils pas intimement li\u00e9s ?<\/p>\n
L’imp\u00e9rialisme comme toile de fond<\/strong> En fait, la vision occidentale de l’Islam demeure encore, en cette fin de XXe si\u00e8cle, fortement teint\u00e9e de sa repr\u00e9sentation m\u00e9di\u00e9vale. Entre le VIIe et le Xe si\u00e8cle, l’Occident chr\u00e9tien est \u00ab atteint dans sa chair et dans son \u00e2me par les derniers prolongements de la conqu\u00eate arabe \u00bb.<\/p>\n Hichem Djait soutient d’ailleurs que c’est \u00ab dans cette exp\u00e9rience originelle de l’agression arabe que la conscience occidentale m\u00e9di\u00e9vale va puiser le fondement affectif de sa repr\u00e9sentation de l’Islam, essentiellement p\u00e9trie d’hostilit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Deux th\u00e8mes ressortent : d’abord, l’Islam est pr\u00e9sent\u00e9 comme une religion d\u00e9prav\u00e9e sur le plan des moeurs sexuelles, faute attribuable au proph\u00e8te Mahomet, \u00eatre lascif et coupable d’une luxure sans fin. Deuxi\u00e8mement, l’Islam est une religion barbare, qui pr\u00f4ne la force. L’Islam est une \u00ab mystique de la violence \u00bb, qui pousse ses adeptes au fanatisme \u00e9l\u00e9mentaire. Si le XVIIIe si\u00e8cle, \u00e0 la faveur des Lumi\u00e8res, jette un regard plus favorable et sympathique sur l’Islam, cet effort se butera au ph\u00e9nom\u00e8ne redoutable de l’imp\u00e9rialisme, qui appara\u00eet au XIXe si\u00e8cle et qui va conditionner la vision europ\u00e9enne de l’Orient.<\/p>\n L’Islam est vu comme une religion simpliste, \u00e9l\u00e9mentaire, comme un frein au d\u00e9veloppement. La puissance de l’Europe, sa supr\u00e9matie face \u00e0 un Islam scl\u00e9ros\u00e9, emp\u00eatr\u00e9 dans une ex\u00e9g\u00e8se ferm\u00e9e \u00e0 tout apport ext\u00e9rieur, d\u00e9montre hors de tout doute que sa puissance mat\u00e9rielle rime avec sa puissance spirituelle.<\/p>\n Le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 se conjugue avec une conscience de supr\u00e9matie politique et de civilisation. Le monde enfin trouve son axe puisque la force et la culture co\u00efncident maintenant avec la v\u00e9rit\u00e9. L’Europe est le centre du monde et elle a une mission civilisatrice \u00e0 exercer aupr\u00e8s des peuplades de l’Orient.<\/p>\n M\u00eame si cet ethnocentrisme a \u00e9t\u00e9 quelque peu \u00e9branl\u00e9 par les secousses du XXe si\u00e8cle -notamment par les deux guerres mondiales – cette dimension pr\u00e9domine et marque toujours la conscience populaire en Occident. Certes, cette vision d’un Islam primaire et violent existe en parall\u00e8le avec une vision romantique, surtout pr\u00e9sente chez un public cultiv\u00e9, qui exalte un Orient mythique, pittoresque et merveilleux. Exaltation souvent aliment\u00e9e par un attrait du d\u00e9paysement qui proc\u00e8de, chez plusieurs, d’un d\u00e9go\u00fbt de l’Occident \u00ab d\u00e9cadent \u00bb, englouti dans le pi\u00e8ge de la consommation. L’Orient musulman repr\u00e9senterait ainsi un monde pur, religieux, d\u00e9gag\u00e9 des superficialit\u00e9s du monde moderne, une aire propre \u00e0 une spiritualit\u00e9 retrouv\u00e9e.<\/p>\n Les m\u00e9dias, filtre d’une image d\u00e9form\u00e9e des Arabes pour le citoyen ordinaire, le contact avec les Arabes et l’islam se fait surtout par l’entremise des m\u00e9dias. Or, depuis 1956, les \u00e9v\u00e9nements qui nous sont rapport\u00e9s du monde arabe -crise de Suez en 1956, conflit avec Isra\u00ebl en 1967, crise du p\u00e9trole en 1973, r\u00e9volution iranienne en 1979, crise du Golfe- drainent essentiellement une image n\u00e9gative du monde arabe et de l’Islam. En un mot, les Arabes menacent notre s\u00e9curit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique et, partant, notre bien-\u00eatre \u00e9conomique. Contrairement \u00e0 d’autres pays du Tiers monde, les Arabes ne sont pas pr\u00e9sent\u00e9s comme des d\u00e9munis et des victimes de l’Occident. L’\u00e9l\u00e9ment qui ressort le plus est la menace qu’il pose \u00e0 notre stabilit\u00e9 et \u00e0 notre civilisation.<\/p>\n En fait, les \u00e9v\u00e9nements cit\u00e9s plus haut mat\u00e9rialisent une image d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans notre imaginaire. Or, cette image s’inscrit dans un rapport d’hostilit\u00e9. Notre point de vue sur l’Arabe est d’embl\u00e9e conflictuel. Pas \u00e9tonnant, dans ce contexte, que les m\u00e9dias concr\u00e9tisent, \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements ou des figures symboliques (Khadafi, Khomeyni et, plus r\u00e9cemment, Saddam Hussein), cette image de l’Orient fanatique en combat perp\u00e9tuel contre l’Occident civilis\u00e9.<\/p>\n Poursuivons dans cette veine et tentons de cerner les caract\u00e9ristiques de nos pr\u00e9jug\u00e9s envers les Arabes. L’Arabe est dot\u00e9 d’une nature \u00ab perverse \u00bb. Il est fataliste, mais surtout, il est irrationnel. Ses actes sont donc impr\u00e9visibles. L’Arabe est assoiff\u00e9 de pouvoir et, pour parvenir \u00e0 ses fins, il n’h\u00e9site pas \u00e0 \u00eatre cruel et barbare, \u00e0 faire couler le sang. Ennemi de la chr\u00e9tient\u00e9, r\u00e9trograde dans ses moeurs et surtout avec les femmes, il est un ennemi d’autant plus dangereux qu’il est hypocrite, tricheur et rus\u00e9.<\/p>\n Ce tableau s’assombrit davantage lorsque l’on associe l’Arabe et sa religion, l’Islam. (Est-il n\u00e9cessaire de rappeler que tous les Arabes ne sont pas Musulmans et que les Arabes ne forment qu’une petite minorit\u00e9 de la communaut\u00e9 musulmane ?). L’Islam est une religion fanatique, x\u00e9nophobe et misogyne, qui pousse ses adeptes\u00b7\u00e0 la violence et au terrorisme. L’Islam est une religion pass\u00e9iste qui s’oppose \u00e0 la pens\u00e9e rationnelle et au progr\u00e8s. Pur et dur, c’est une religion autoritaire et intol\u00e9rante. Ses plus dignes repr\u00e9sentants sont les z\u00e9lotes barbus, v\u00eatus de la djellaba, qui scandent des slogans anti-occidentaux et coupent les mains aux voleurs.<\/p>\n Les m\u00e9dias, porte-parole inconscients Certes, on peut reprocher aux m\u00e9dias de donner libre cours aux pr\u00e9jug\u00e9s populaires envers une communaut\u00e9 et une religion, mais ils ne jouissent pas, surtout au Qu\u00e9bec, des ressources n\u00e9cessaires, du temps et du d\u00e9tachement critique des chercheurs. Enfin, emp\u00eatr\u00e9s dans les carcans de la comp\u00e9tition et des cotes d’\u00e9coute, la plupart des m\u00e9dias favorisent un traitement sensationnaliste des nouvelles. Pour bien des chefs de pupitre, il est plus \u00ab payant \u00bb de montrer une photo ou une image de manifestants fanatiques que d’autres aspects moins dramatiques. Or, pour un citoyen qui se contente des gros titres ou des \u00ab spots \u00bb t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, l’effet de ces images est d’autant plus dommageable qu’elles camouflent la complexit\u00e9 et de la situation et de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n La fabrication des st\u00e9r\u00e9otypes En premier lieu, dit-il, se cr\u00e9ent des distorsions quant \u00e0 la pr\u00e9sentation d’\u00e9v\u00e9nements particuliers. Des faits sont ignor\u00e9s, d’autres sont sortis de leur contexte, des repr\u00e9sentations sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des faits objectifs ou encore le traitement de la nouvelle (sa place dans le m\u00e9dium, la photo ou l’image qui l’accompagne) est distordu et contribue \u00ab \u00e0 donner \u00e0 la nouvelle un impact \u00e9motif qui est au moins aussi important que le fait rapport\u00e9 lui-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n En second lieu, l’image est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 l’ensemble de la communaut\u00e9 et elle est pr\u00e9sent\u00e9e comme r\u00e9sumant \u00ab l’essence d’une hypoth\u00e9tique \u00ab nature \u00bb suppos\u00e9ment propre … \u00bb Enfin, dans un troisi\u00e8me temps se cristallise une image, voire une caricature, qui forme \u00ab la grille de lecture de l’actualit\u00e9 \u00bb qui, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 sati\u00e9t\u00e9, s’incruste dans l’inconscient collectif. En citant plusieurs exemples, Rachad Antonius d\u00e9montre le traitement biais\u00e9 de l’information li\u00e9e aux Arabes dans l’actualit\u00e9 internationale.<\/p>\n Ce qui l’am\u00e8ne \u00e0 conclure que la situation internationale a plus d’effet sur l’image et les st\u00e9r\u00e9otypes que l’on se fait de cette communaut\u00e9 que les rapports quotidiens avec la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil.<\/p>\n Les Arabes, simples victimes ? Les pr\u00e9jug\u00e9s envers les Arabes sont si ancr\u00e9s dans nos attitudes que bien des Arabes vivant en Occident cachent leur appartenance \u00e0 cette communaut\u00e9 culturelle et mettent plut\u00f4t de l’avant leur origine nationale (libanaise, \u00e9gyptienne, syrienne, marocaine, par exemple). D’autres, choqu\u00e9s par ces pr\u00e9jug\u00e9s, consacrent beaucoup d’\u00e9nergie \u00e0 faire conna\u00eetre aux Occidentaux la r\u00e9alit\u00e9 arabe et l’Islam.<\/p>\n Toutefois, nos amis arabes et musulmans ne sont-ils pas eux-m\u00eames en partie responsables de la persistance de certains pr\u00e9jug\u00e9s ? Lors de l’appel \u00e0 la mise \u00e0 mort de Salman Rushdie par l’ayatollah Khomeiny, on a vu des milliers d’entre eux \u00e9tablis en Occident manifester bruyamment dans les rues et se livrer \u00e0 des propos incendiaires contre l’\u00e9crivain. Rien pour renverser l’image de l’Islam comme religion intol\u00e9rante.<\/p>\n Voir \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision les leaders de la communaut\u00e9 irakienne au Canada dire qu’ils iraient se battre pour Saddam Hussein, au moment o\u00f9 le gouvernement canadien envoie des flottes dans le Golfe, ne peut que renforcer le pr\u00e9jug\u00e9 belliqueux et anti-occidental des Arabes. Constater que des \u00e9tudiants arabes mentionnent haut et fort la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’Islam sur le Christianisme dans les campus universitaires occidentaux n’aide en rien \u00e0 combattre une certaine image de l’Islam comme entit\u00e9 vindicative. Au d\u00e9part, il existait une certaine admiration des Arabes et des Musulmans envers l’Occident. On vantait notamment ses r\u00e9alisations techniques. Toutefois, des moments historiques bien pr\u00e9cis ont transform\u00e9 l’image de l’Occidental chez le Musulman, et plus sp\u00e9cifiquement chez l’Arabe. Parmi ces moments importants, citons, bien s\u00fbr, les Croisades, et plus r\u00e9cemment le colonialisme et l’imp\u00e9rialisme de m\u00eame que la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl. Des \u00e9v\u00e9nements qui sont pour les Arabes autant d’attaques de l’Occident chr\u00e9tien contre l’Islam, voire un viol planifi\u00e9 contre le Dar al Islam (la Maison de Dieu) par une civilisation technicienne mais immorale. Viol, car cette attaque ne vaut pas seulement pour les terres, mais aussi pour la culture et l’\u00e2me de la civilisation islamique.<\/p>\n Le consum\u00e9risme et le s\u00e9cularisme sont les deux prismes \u00e0 travers lesquels les Arabes, surtout les traditionnalistes musulmans, voient les Occidentaux. Si l’Occidental moyen est un \u00eatre dou\u00e9 pour l’invention technologique, il est d\u00e9pourvu de morale. Ses valeurs sont perverties par l’attrait de la consommation et par son \u00e9loignement de Dieu. Le comportement libertin des femmes, notamment, est la preuve de ce rel\u00e2chement des valeurs. Les Occidentaux, particuli\u00e8rement les Am\u00e9ricains, forment certes une civilisation riche, confortable, mais elle est sans \u00e2me, artificielle, sans attachement spirituel.<\/p>\n De plus, l’Occident ne respecte pas l’Islam. Il a sciemment complot\u00e9 pour diviser les Arabes et les Musulmans et a support\u00e9 la cr\u00e9ation d’un \u00c9tat anxiog\u00e8ne, Isra\u00ebl, au d\u00e9triment des habitants du territoire. Les Arabes et les Musulmans doivent donc s’unir pour d\u00e9jouer les infamies que l’Occident commet contre l’Islam.<\/p>\n La domination de l’Occident sur l’Islam est d’autant plus humiliante et inacceptable qu’il s’agit de l’oppression des infid\u00e8les sur les vrais croyants. L’Islam est en effet la derni\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation divine. Son asservissement ne peut qu’entra\u00eener la propagation de la corruption et de l’immoralisme et d\u00e9truire les fondements de la maison de Dieu.<\/p>\n Des pr\u00e9jug\u00e9s qui nuisent \u00e0 l’int\u00e9gration<\/strong> Camp\u00e9s dans des attitudes d\u00e9fensives, ils ne peuvent prendre une part plus active \u00e0 d’autres activit\u00e9s qui leur permettraient de c\u00f4toyer davantage les membres de la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil. Mais cet effort de \u00ab\u00a0d\u00e9capage\u00a0\u00bb des pr\u00e9jug\u00e9s n’est pas facile, on le sait. Comme le souligne Hichem Dja\u00eft, \u00ab les pr\u00e9jug\u00e9s m\u00e9di\u00e9vaux (envers l’Islam) se sont insinu\u00e9s dans l’inconscient collectif de l’Occident \u00e0 un niveau si profond qu’on peut se demander, avec effroi, s’ils pourront jamais en \u00eatre extirp\u00e9s. \u00bb<\/p>\n Sources : \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Revue Dires, les pr\u00e9jug\u00e9s, vol.8, no.2, automne 1990 \u00ab Aujourd’hui, il ne doit plus y avoir de place pour l’inimit\u00e9, la haine et l’hostilit\u00e9 mutuelle, dans les questions religieuses. 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\nL’Islam, soutient Maxime Rodinson, a toujours repr\u00e9sent\u00e9 un danger pour l’Occident, analogue, comme il le dit lui-m\u00eame, au monde communiste face au monde capitaliste. Comme le d\u00e9montre Rodinson, l’image que l’on se fait de l’Islam n’est pas sans rapport avec le contexte dans lequel s’inscrivent les relations entre l’Orient et l’Occident, en autant que ces termes peuvent \u00eatre utilis\u00e9s avec un minimum de sens.<\/p>\n
\n<\/strong>Cette image, les m\u00e9dias n’en sont que les porte-parole inconscients, mais d’autant plus pernicieux qu’ils pr\u00e9tendent \u00e0 l’objectivit\u00e9. Il est faux de dire, comme certains le font, que l’image n\u00e9gative des Arabes et de l’Islam dans les m\u00e9dias est entretenue de fa\u00e7on consciente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n
\n<\/strong>Le sociologue Rachad Antonius s’est attard\u00e9 \u00e0 la fabrication des pr\u00e9jug\u00e9s envers les Arabes dans les m\u00e9dias nord-am\u00e9ricains. Selon lui, on peut distinguer trois moments de la formation de l’image st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e des Arabes dans les m\u00e9dias.<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n
\n
\nLes Arabes et leurs pr\u00e9jug\u00e9s<\/strong>
\nQuand on traite des pr\u00e9jug\u00e9s qu’une communaut\u00e9 entretient\u00a0envers une autre, il ne faut pas tomber dans l’ang\u00e9lisme. Les Arabes ont, eux aussi, une vision d\u00e9form\u00e9e des Occidentaux. Encore l\u00e0, une \u00e9tude exhaustive identifierait certainement les nuances \u00e0 apporter selon les pays, l’\u00e9ducation, les classes sociales. Toutefois, il est permis de d\u00e9gager certains \u00e9l\u00e9ments importants.<\/p>\n
\nCe n’est l\u00e0 qu’une description, sommaire et superficielle, des pr\u00e9jug\u00e9s qui animent les rapports entre les Occidentaux et les Arabes et l’Islam. Bien s\u00fbr, ces pr\u00e9jug\u00e9s colorent nos relations avec l’autre. Toutefois, au moment o\u00f9 le Qu\u00e9bec se donne le d\u00e9fi de devenir une soci\u00e9t\u00e9 d’accueil ouverte et tol\u00e9rante, l’existence de ces pr\u00e9jug\u00e9s nuit \u00e0 l’int\u00e9gration de ces nouveaux citoyens.<\/p>\n
\n-Shelley Slade, \u00ab\u00a0The image of Arabs in America: Analysis of a Poll on American Attitudes\u00a0\u00bb, Middle East Journal, 1981.
\n-Maxime Rodinson, La fascination de l’Islam, 1982.
\n-Hichem Djait, L’Europe et l’Islam, 1978.
\n-Edward Said, Orientalism, 1979.
\n-Bruno Etienne, L’islamisme radical, 1987.
\n-Rachad Antonius, \u00ab\u00a0L’information internationale et les groupes ethniques : le cas des Arabes, Canadian Ethnic Studies, 1986.
\n-Bernard Lewis, \u00ab\u00a0The Roots of Muslim Rage\u00a0\u00bb, The Atlantic, septembre 1990.<\/p>\n