{"id":323,"date":"1997-11-28T12:19:29","date_gmt":"1997-11-28T17:19:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.yvancliche.org\/?p=323"},"modified":"2021-02-20T19:22:09","modified_gmt":"2021-02-21T00:22:09","slug":"lislam-dernier-recours-dun-combat-ultime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvancliche.org\/?p=323","title":{"rendered":"L\u2019Islam, dernier recours d\u2019un combat ultime"},"content":{"rendered":"

La Presse, 28 novembre 1997
\nL’auteur a d\u00e9j\u00e0 produit un m\u00e9moire de ma\u00eetrise sur le radicalisme islamiste \u00e9gyptien ; il a \u00e9galement \u00e9crit sur ce sujet pour divers m\u00e9dias.<\/em><\/p>\n

L’attentat de Luxor, en \u00c9gypte, remet au devant de la sc\u00e8ne une des id\u00e9ologies les plus populaires dans le monde musulman, le radicalisme islamiste ou l’utilisation de l’Islam comme id\u00e9ologie politique de changement. Berceau du mouvement islamiste, l’\u00c9gypte est un des rares pays o\u00f9 cette id\u00e9ologie politique n’a jamais, depuis ce si\u00e8cle, disparu du paysage politique, gagnant au passage des adeptes provenant principalement des milieux d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n

Premier repr\u00e9sentant officiel du mouvement islamiste \u00e9gyptien, l’organisation des Fr\u00e8res musulmans est n\u00e9e officiellement en 1927-1928, au Caire, sous l’impulsion d’un jeune professeur, Hassan al-Banna. Les Fr\u00e8res pr\u00f4naient alors l’islamisation des pratiques sociales et politiques, un retour vers la culture musulmane, le seul moyen v\u00e9ritable pour sortir le pays des maux qui l’accablaient, devant l’\u00e9chec des id\u00e9es \u00e9trang\u00e8res, dont le lib\u00e9ralisme.<\/p>\n

Mort assassin\u00e9 en 1949, al-Banna laissera un h\u00e9ritage que certains penseurs auront t\u00f4t fait de faire glisser vers le radicalisme. C’est le cas de Sayyid Qutb, le nouveau th\u00e9oricien de l’islamisme, qui se fera le d\u00e9fenseur de trois concepts, soit la souverainet\u00e9 de Dieu (hakimiyya); l’ignorance de la volont\u00e9 divine (jahiliyya) et la guerre sainte (jihad). Pour an\u00e9antir la soci\u00e9t\u00e9 moderne et impie, plong\u00e9e en pleine jahiliya, il importe d’imposer l’hakimiyya par le jihad. Combat spirituel, mais aussi milliaire, contre les ennemis de l’islam, et en particulier le r\u00e9gime \u00e9gyptien.<\/p>\n

La d\u00e9faite humiliante (pour les Arabes) de la guerre des Six Jours, en 1967, aux d\u00e9pens d’Isra\u00ebl, alli\u00e9e \u00e0 des probl\u00e8mes concrets de la vie de tous les jours, soit une urbanisation sauvage, mal planifi\u00e9e, une agriculture d\u00e9faillante, l’accroissement per\u00e7u entre riches et pauvres, la corruption et le n\u00e9potisme auront t\u00f4t fait d’alimenter la d\u00e9sillusion parmi les plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n

D’autant plus qu’ils seront exclus du d\u00e9veloppement, expliqu\u00e9 par les autorit\u00e9s comme devant amener des bienfaits au profit de tous. Entre temps, un islamisme plus mod\u00e9r\u00e9, promu par des \u00e9lites moins attir\u00e9es par les valeurs occidentales, ralliera au pouvoir qui l’utilisera selon le contexte pour contrer, notamment dans les ann\u00e9es 1979-1980, la mont\u00e9e de forces gauchistes.<\/p>\n

Sous le r\u00e9gime du pr\u00e9sident Sadate, l’ouverture \u00e0 l’Occident et la paix s\u00e9par\u00e9e avec Isra\u00ebl (1979) lui vaudront de violentes attaques des milieux islamistes, mod\u00e9r\u00e9s comme radicaux. Si les forces mod\u00e9r\u00e9es tenteront de poursuivre le dialogue avec le pouvoir, les forces radicales, anim\u00e9es par des groupuscules arm\u00e9s, interpr\u00e9teront cette paix comme une v\u00e9ritable capitulation. Elles useront de la violence comme moyen l\u00e9gitime de combat politique afin de forcer le r\u00e9gime \u00e0 retourner \u00e0 l’islam, appel\u00e9 \u00e0 recouvrer sa grandeur et sa puissance d’antan. Cela culminera par l’assassinat de Sadate, en octobre 1981, trait\u00e9 par ses meurtriers d’apostat.<\/p>\n

Comment comprendre le maintien de ces factions radicales en terre d’islam et en \u00c9gypte ? L’islamisme radical est avant tout un mouvement sociopolitique. Il na\u00eet de plusieurs \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, il doit \u00eatre compris dans le contexte large de la rupture de l’ordre politique et communautaire sous l’impact de la modernisation occidentale, donc impos\u00e9e de l’ext\u00e9rieur, dont plusieurs des valeurs heurtent une certaine conception de l’islam. Un dualisme culturel existe dans le monde arabe, qui suscite un sentiment de perte d’identit\u00e9 qui n’est pas canalis\u00e9 par les structures officielles. \u00c0 l’oppos\u00e9, les groupes islamistes offrent des structures et des services parall\u00e8les (\u00e9coles, entraide, etc.) palliant les carences de l’\u00c9tat.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, l’islam radical attire surtout des individus qui se sentent ali\u00e9n\u00e9s par le \u00ab progr\u00e8s \u00bb, notamment des hommes dans la vingtaine ayant revu une certaine instruction, mais qui per\u00e7oivent leur acc\u00e8s bloqu\u00e9 aux postes de commande, m\u00eame subalternes, de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne. Habit\u00e9s d’un sentiment aigu de d\u00e9racinement et de frustration, ils sont les premi\u00e8res victimes des conditions difficiles de vie qui pr\u00e9valent en \u00c9gypte (difficult\u00e9s de logement, promiscuit\u00e9, insalubrit\u00e9). L’islam appara\u00eet d\u00e8s lors comme un refuge dant un monde turbulent et comme l’\u00e9l\u00e9ment central de la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, l’islam devient, dans ce contexte, le fer de lance de la contestation politique. Tous les maux qui affectent l’\u00c9gypte proviennent d’une d\u00e9viation \u00e0 l’\u00e9gard de l’islam et du message coranique. Devant l’\u00e9chec de la voie occidentale de d\u00e9veloppement, autant sur le plan politique (la non-l\u00e9gitimit\u00e9 des dirigeants), \u00e9conomique (l’iniquit\u00e9 dans la redistribution des richesses) que militaire (les \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s devant Isra\u00ebl), l’islam \u00ab dur \u00bb est la solution unique. Surtout que la religion musulmane comprend toutes les prescriptions n\u00e9cessaires \u00e0 l’organisation de la vie politique et \u00e9conomique, qu’en islam, religion et politique ne font qu’un.<\/p>\n

Engag\u00e9 dans une v\u00e9ritable gu\u00e9rilla contre le pouvoir, le radicalisme islamique survit \u00e0 toutes les pers\u00e9cutions en \u00c9gypte. Tant que les conditions de vie mis\u00e9rables seront le lot d’une faction de la population, dont l’avenir apparait obstru\u00e9, et qu’un islam ferm\u00e9 aux valeurs occidentales sera r\u00e9pandu par des id\u00e9ologues militants, l’\u00c9gypte sera fertile \u00e0 ce genre d’attaques sauvages contre des touristes impuissants, mais otages d\u2019une politique sans merci entre le pouvoir \u00e9gyptien et des groupuscules d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 l\u2019an\u00e9antir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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