Le Devoir, 14 novembre 1987<\/p>\n
Bruno \u00c9tienne, L’islamisme radical, Paris, Hachette, 1987.<\/p>\n
IL N’Y ‘A peut-\u00eatre pas d’endroit au monde o\u00f9 le changement est venu s’imposer aussi rapidement, o\u00f9 la place de la religion peut faire basculer tout gouvernement. Le monde arabe, autrefois captif des id\u00e9es occidentales, vibre de nouveau sous les canons mobilisateurs de l’islam.<\/p>\n
Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 70, nombreux ont \u00e9t\u00e9 les journalistes et acad\u00e9miciens \u00e0 tenter d’apporter une explication \u00e0 l’un des faits dominants des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies dans le monde musulman : le fondamentalisme, mieux connu sous l’appellation d’islamisme. Quelques-unes de ces tentatives ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cevantes, certaines assez satisfaisantes, enfin d’autres fort concluantes.<\/p>\n
Le livre de Bruno \u00c9tienne, \u00ab L\u2019islamisme radical \u00bb appartient \u00e0 cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie. Malgr\u00e9 un langage un peu herm\u00e9tique (l’emploi de formules telles \u00abl\u2019anxiog\u00e9n\u00e9it\u00e9 occidentale\u00bb le \u00ab prurit national \u00bb, etc.), \u00c9tienne nous fait profiter de sa grande connaissance, voire de son intimit\u00e9 du monde arabe.<\/p>\n
Plus qu’une analyse professorale, l’auteur nous livre une exp\u00e9rience de l’islamisme qu’il a pu observer gr\u00e2ce \u00e0 ses s\u00e9jours prolong\u00e9s dans diverses contr\u00e9es arabes. On se prend ainsi \u00e0 souligner plusieurs passages de son livre, car ils t\u00e9moignent d’une recherche approfondie de la ferveur islamiste actuelle.<\/p>\n
L’islamisme est essentiellement une r\u00e9ponse \u00e0 la modernit\u00e9. Une modernit\u00e9 anarchique, impos\u00e9e de l’ext\u00e9rieur, \u00ab allog\u00e8ne \u00bb, mentionne l’auteur, aliment\u00e9e par les d\u00e9sillusions qu’a fait na\u00eetre le discours du progr\u00e8s tenu par une classe politique occidentalis\u00e9e qui n’a pas su respecter ses engagements \u00e0 l’\u00e9gard des citoyens, avides de profiter des bienfaits du d\u00e9veloppement.<\/p>\n
Apr\u00e8s la d\u00e9faite catastrophique de 1967 des arm\u00e9es arabes devant Isra\u00ebl, l’islamisme a pu prendre une expansion fulgurante en canalisant les sentiments de d\u00e9racinement et de frustration de nombreux citoyens r\u00e9cemment urbanis\u00e9e choqu\u00e9s des, in\u00e9galit\u00e9s croissantes et par l\u2019introduction en terre d’islam de ce qu’ils consid\u00e8rent \u00eatre des id\u00e9ologies et des moeurs contraires \u00e0 la foi musulmane : \u00ab Il y a retournement de la modernit\u00e9 \u00bb (…) retraditionalisation par exc\u00e8s de modernit\u00e9. \u00bb<\/p>\n
L’islamisme pr\u00e9sage-t-il la Renaissance du monde arabe, la Nahda tant annonc\u00e9e ? La r\u00e9ponse s\u2019av\u00e8re n\u00e9gative. L’islamisme est, avant tout, un ph\u00e9nom\u00e8ne politique, et non th\u00e9ologique, comme certains aimeraient le croire. Il exprime la d\u00e9possession d’une culture qui, comme le conclut l’auteur, n’a pu encore se forger un imaginaire mixte (euro-arabe) ayant int\u00e9gr\u00e9 la modernit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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