Le Continuum, 30 mars 1987<\/p>\n
Ph\u00e9nom\u00e8ne marginal il y a encore quelques ann\u00e9es, le fondamentalisme islamique est aujourd’hui devenu une force dynamique au Moyen-Orient. Mais d’o\u00f9 l’Islam tire-t-il sa r\u00e9cente force mobilisatrice ?<\/p>\n
AU COURS de l’entrevue, d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre, qu’il accordait en novembre au Washington Times, le premier ministre fran\u00e7ais Jacques Chirac d\u00e9clarait : \u00ab la grande bombe n’est pas celle qui explose rue de Rennes mais celle qui pourrait exploser sur tout le monde arabe […] C’est l\u00e0 qu’est la vraie bombe […] Et notre objectif commun est d’emp\u00eacher ce fanatisme religieux anti-occidental d’engloutir la r\u00e9gion enti\u00e8re \u00bb.<\/p>\n
Propos alarmistes certes, mais qui t\u00e9moignent de l’int\u00e9r\u00eat grandissant \u00e0 l’\u00e9gard de l’islamisme et de la peur qu’il suscite au sein du monde occidental.<\/p>\n
Quand Napol\u00e9on arrive en \u00c9gypte \u00e0 la toute fin du 18e si\u00e8cle, il d\u00e9couvre une civilisation qui vit une p\u00e9riode de d\u00e9clin marqu\u00e9e par l’absence de dynamisme au plan intellectuel. La communaut\u00e9 musulmane (l’Oumma) s’en tient \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition des d\u00e9couvertes ant\u00e9rieures, et peu de place n’est faite ni m\u00eame permise \u00e0 la cr\u00e9ation pouvant \u00e9branler le consensus communautaire.<\/p>\n
Sur le\u00a0plan historique, c’est en \u00c9gypte que s’est manifest\u00e9 en premier lieu le mouvement islamiste. En 1928, un ma\u00eetre d’\u00e9cole, Hassan al-Banna, fonde la Soci\u00e9t\u00e9 des Fr\u00e8res musulmans, qui s’affirmera au cours des d\u00e9cennies 30 et 40 comme une v\u00e9ritable force politique. Pr\u00f4nant l’islamisation de la soci\u00e9t\u00e9, les Fr\u00e8res musulmans consid\u00e8rent l’Islam comme un syst\u00e8me total, o\u00f9 n’existe aucune s\u00e9paration entre le politique et le religieux, et qui contient ainsi toutes les indications n\u00e9cessaires autant pour la conduite individuelle que pour les affaires de l’\u00c9tat. Seules les techniques modernes doivent \u00eatre emprunt\u00e9es \u00e0 l’Occident, mais sans les id\u00e9ologies qui les accompagnent.<\/p>\n
Pers\u00e9cution<\/strong> L’ann\u00e9e 1965 en sera une autre de grande pers\u00e9cution pour les Fr\u00e8res. Sentant que l’association islamiste se r\u00e9organise, Nasser veut frapper fort et r\u00e9p\u00e9ter l’exploit de 1954. Accus\u00e9e de complot contre l’\u00c9tat, l’organisation est d\u00e9truite et S. Qutb ainsi que ses acolytes sont pendus.<\/p>\n Contrairement \u00e0 ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 en 1954, les arrestations toucheront de nombreux jeunes ignorant les dures m\u00e9thodes de r\u00e9pression de la police de la police politique nass\u00e9rienne. Ce fait, associ\u00e9 aux changements politiques et \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne entre 1950 et 1970, aura une importance majeure dans l\u2019\u00e9volution future du mouvement islamiste ; celui-ci se verra en effet confront\u00e9 au foss\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations entre les anciens, enclins \u00e0 une attitude conciliante, et les jeunes, acquis aux m\u00e9thodes d\u2019action violente dans leur volont\u00e9 de faire l\u2019Islam sur la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n La cuisante d\u00e9faite des arm\u00e9es arabes aux d\u00e9pends d\u2019Isra\u00ebl en 1967 sera ressentie comme une v\u00e9ritable catastrophe. Pour les islamistes radicaux, par ce cuisant revers, Dieu adresse un message aux musulmans : ils doivent retourner aux lois de l’Islam s’ils veulent retrouver leur puissance d’antan.<\/p>\n Intronis\u00e9 en 1970, le nouveau pr\u00e9sident Sadate entreprendra la d\u00e9-nass\u00e9risation du syst\u00e8me politique \u00e9gyptien et tentera de consolider son pouvoir en \u00e9loignant les nass\u00e9riens des postes de commande de l’\u00c9tat. La guerre de 1973 le rendra populaire aupr\u00e8s des masses, ce qui lui permettra de mettre en branle son programme politique, en rupture compl\u00e8te avec celui de son pr\u00e9d\u00e9cesseur : proclamation de la politique d’infitah (ouverture), soit une s\u00e9rie de mesures visant \u00e0 encourager le secteur priv\u00e9 et les investissements \u00e9trangers; rapprochement avec le camp occidental, principalement les \u00c9tats-Unis, de qui le r\u00e9gime \u00e9gyptien d\u00e9pendra pour l’octroi d’aide \u00e9trang\u00e8re; paix s\u00e9par\u00e9e de l’\u00c9gypte avec Isra\u00ebl, un des plus importants tournants politiques du 20e si\u00e8cle.<\/p>\n Si au d\u00e9part Sadate tentera de contrer la gauche nass\u00e9rienne en s’appuyant sur les forces islamistes, ces derni\u00e8res, y compris les plus mod\u00e9r\u00e9es d’entre elles, se feront de plus en plus critiques envers la strat\u00e9gie sadatienne. Aussi, l’opposition v\u00e9h\u00e9mente des Fr\u00e8res musulmans, au processus de paix \u00e9gypto-isra\u00e9lien marquera la rupture entre Sadate et les islamistes.<\/p>\n Embarrass\u00e9 par l’expansion des associations islamistes dans les campus universitaires, Sadate profitera des incidents interconfessionnels (entre chr\u00e9tiens et musulmans) de l’\u00e9t\u00e9 1981 pour prononcer l’arrestation des dirigeants islamistes. Parmi eux, le fr\u00e8re d’un ing\u00e9nieur membre du groupe Al Jihad, Khalid Islambuli. Pleurant le mauvais traitement inflig\u00e9 \u00e0 son fr\u00e8re, Islambuli d\u00e9cide de se venger et de tuer le pr\u00e9sident. Le 6 octobre 1981, il atteint Sadate \u00e0 partir d’un camion militaire immobilis\u00e9 devant la tribune officielle.<\/p>\n La ferveur islamiste s’\u00e9tend notamment depuis la R\u00e9volution iranienne de 1979, bien au-del\u00e0 de l’\u00c9gypte. Du Maroc aux Philippines, de plus en plus de musulmans retournent \u00e0 l’Islam dont ils sentent les valeurs traditionnelles menac\u00e9es par le modernisme occidental. Partout dans le monde musulman, les m\u00e9dias accordent de plus en plus d’importance aux affaires religieuses ; de nombreuses mosqu\u00e9es sont construites chaque ann\u00e9e; de plus en plus d’hommes, et de femmes principalement, d\u00e9cident d’arborer des v\u00eatements traditionnels.<\/p>\n Un fait notable de ce bouillonnement est la volont\u00e9 des islamistes de se d\u00e9marquer autant du capitalisme, associ\u00e9 au mat\u00e9rialisme, que du communisme, associ\u00e9 \u00e0 l’ath\u00e9isme. Pour ces adeptes, d\u00e9senchant\u00e9s des id\u00e9ologies \u00e9trang\u00e8res, l’Islam constitue une troisi\u00e8me voie, en rupture avec les blocs dominants. L’Islam apporte une solution aux maux qui accablent le monde musulman, du fait que l\u00e0 religion pr\u00e9conise, selon eux, un ordre politique conforme \u00e0 ses pr\u00e9ceptes religieux.<\/p>\n Comprendre l’islamisme<\/strong> \u00c0 la source de l’islamisme on trouve toute l’exp\u00e9rience de la modernisation dans le monde arabe. Les changements introduits dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles n’ont pas \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9s de l’int\u00e9rieur de la communaut\u00e9, mais sous le poids et l’influence d’une civilisation aux normes la\u00efques, porteuse d’id\u00e9es et de techniques aux antipodes des valeurs de la culture islamique.<\/p>\n Sur cette toile de fond s’ajoutent de nombreux impairs tels : une urbanisation sauvage, mal planifi\u00e9e et contenue, rendant les conditions de vie impossibles dans les villes, une agriculture d\u00e9faillante, l’accroissement de l’\u00e9cart entre les riches et les pauvres, la corruption et le n\u00e9potisme, l’\u00e9rosion du tissu social et des facteurs politiques tel le processus de paix entre l’\u00c9gypte et Isra\u00ebl, catalyseur des antipathies islamiste envers le r\u00e9gime Sadate. Autant d’\u00e9l\u00e9ments qui contribuent au d\u00e9senchantement des masses populaires et au d\u00e9sarroi de nombreux jeunes face aux valeurs de la vie moderne.<\/p>\n Cela nous am\u00e8ne au probl\u00e8me fondamental pour les musulmans de la place de l\u2019Islam dans le monde moderne. Du fait de la pr\u00e9sence de l\u2019Occident, un effort de synth\u00e8se doit \u00eatre entrepris par la pens\u00e9e islamique, de fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9introduire en Islam un esprit ouvert \u00e0 la cr\u00e9ation et au renouvellement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Continuum, 30 mars 1987 Ph\u00e9nom\u00e8ne marginal il y a encore quelques ann\u00e9es, le fondamentalisme islamique est aujourd’hui devenu une force dynamique au Moyen-Orient. Mais d’o\u00f9 l’Islam tire-t-il sa r\u00e9cente force mobilisatrice ? 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\nAyant appuy\u00e9 et particip\u00e9 au coup d’\u00c9tat renversant Farouk en 1952, les Fr\u00e8res, alors-dirig\u00e9s par Hassan Hudaybi (Banna, leader incontest\u00e9 du mouvement, a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par la police politique en 1949)-, en viendront aux coups avec Nasser, qui ne tol\u00e8re pas la pr\u00e9sence du mouvement comme \u00ab chien de garde \u00bb du r\u00e9gime. D\u00e9sirant affermir son emprise sur le pouvoir politique en \u00c9gypte, Nasser, profitant des troubles sociaux de l’\u00e9poque (manifestations des \u00e9tudiants notamment) prononcera la dissolution de l’association, le 5 d\u00e9cembre 1954. D\u00e9bute alors un nouvel \u00e9pisode de l’histoire du mouvement, fait de clandestinit\u00e9 et de pers\u00e9cution, qui ne prendra fin qu’\u00e0 la mort de Nasser, survenue en 1970.<\/p>\n
\nLa mort du pr\u00e9sident Sadate marque ainsi l’aboutissement d’une lutte perp\u00e9tuelle entre les islamistes et l’\u00c9tat \u00e9gyptien et symbolise les difficult\u00e9s, voire les \u00e9checs, des projets de d\u00e9veloppement au Moyen-Orient.<\/p>\n