Paix et s\u00e9curit\u00e9, printemps 1987<\/p>\n
Bernard Lewis, Le retour de l’Islam, Paris, Gallimard, 1985.<\/p>\n
Illustre islamologue, Bernard Lewis fait ind\u00e9niablement partie de la cat\u00e9gorie de savants r\u00e9put\u00e9s, \u00e0 la culture encyclop\u00e9dique. Son dernier livre, publi\u00e9 chez Gallimard, et intitul\u00e9 \u00ab Le retour de l’Islam \u00bb, t\u00e9moigne de nouveau de la profondeur d’analyse de ce chercheur juif d’origine anglaise, maintenant professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 Princeton.<\/p>\n
Une remarque s’impose d’embl\u00e9e: ce livre rassemble plusieurs textes d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9s dans diff\u00e9rentes revues, et souvent repris dans son ouvrage \u00ab Islam in History \u00bb publi\u00e9 en 1973. Le lecteur peut, sans trop risquer de perdre le propos, passer d’un chapitre \u00e0 un autre sans suivre fid\u00e8lement l’ordre prescrit par les \u00e9diteurs.<\/p>\n
L’originalit\u00e9 du livre tient en son caract\u00e8re h\u00e9t\u00e9roclite: textes savants et \u00e9tudes sur des sujets r\u00e9cents et pol\u00e9miques se c\u00f4toient all\u00e8grement, mais toujours avec le m\u00eame esprit scientifique dont M. Lewis se fait d’ailleurs un ardent d\u00e9fenseur.<\/p>\n
Dans un article publi\u00e9 en 1976, il a \u00e9t\u00e9 un des premiers de la communaut\u00e9 universitaire \u00e0 se pencher sur l’islamisme dans les pays musulmans, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui fait maintenant l’objet d’une litt\u00e9rature abondante. Dans ce texte, M. Lewis reproche l’ethnocentrisme des analystes traitant de ce sujet et insiste sur les diff\u00e9rences culturelles qui s\u00e9parent les cultures occidentale et musulmane \u00e0 l’\u00e9gard de la relation entre le politique et le religieux.<\/p>\n
En islam, \u00e9crit-il, \u00ab le pouvoir religieux et le pouvoir politique ne font qu’un. \u00bb D\u00e8s lors ne faut-il pas s’\u00e9tonner de la force grandissante de l’islam dans le domaine de la politique internationale et des affaires int\u00e9rieures. L’islam n’est pas seulement une religion, mais la source de l’identit\u00e9 collective des musulmans, qui le consid\u00e8rent comme un v\u00e9ritable mode de vie, un guide autant de la vie spirituelle que des affaires temporelles. La mont\u00e9e de l’islamisme peut \u00eatre comprise comme la reprise en main d’une communaut\u00e9 se remettant d’une \u00ab \u00e9poque traumatisante o\u00f9 les gouvernements et les empires musulmans furent renvers\u00e9s, et les peuples de l’islam soumis de force \u00e0 l’autorit\u00e9 d’\u00e9trangers impies. \u00bb<\/p>\n
Si l’on est gr\u00e9 de l’insistance du chercheur anglo-am\u00e9ricain sur les dissemblances existant entre la vision occidentale et musulmane du politique, il faut toutefois regretter que M. Lewis ait trop mis l’accent sur les facteurs d’ordre culturel dans l’explication du sursaut fondamentaliste en terre d’islam.<\/p>\n
L’essai \u00ab Islam et d\u00e9veloppement : la r\u00e9\u00e9valuation des valeurs \u00bb fait montre d’une perspicacit\u00e9 rafra\u00eechissante et constitue assur\u00e9ment une des meilleures contributions sur la question. M. Lewis discute ici du d\u00e9fi le plus urgent de la civilisation musulmane, soit celui de l’adaptation d’une culture mill\u00e9naire aux r\u00e9alit\u00e9s du monde moderne.<\/p>\n
Or, les pratiques ancestrales ont surv\u00e9cu \u00e0 l’implantation de l’\u00c9tat moderne et peuvent parfois poser obstacle au d\u00e9veloppement : \u00ab Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les notions m\u00eames de d\u00e9veloppement et de progr\u00e8s sont absentes. \u00bb Par cons\u00e9quent, tout changement est condamn\u00e9, car il \u00e9loigne la soci\u00e9t\u00e9 du mod\u00e8le id\u00e9al consacr\u00e9 par la doctrine et les coutumes. Selon ce sch\u00e9ma, pour retrouver la puissance d’antan, ce n’est pas l’innovation qu’il faut pr\u00f4ner, mais le retour \u00e0 la tradition pure et originelle, en fait \u00ab restaurer ce qui existait avant le changement \u00bb.<\/p>\n
C’est l\u00e0 l’erreur de l’islam politique. Ce n’est pas en tentant de pr\u00e9server le pass\u00e9, nous dit Lewis, que s’instaurera un \u00e9lan nouveau au sein de la communaut\u00e9 musulmane. Sans renier l’h\u00e9ritage de la tradition, un effort de reformulation doit \u00eatre accompli, de fa\u00e7on \u00e0 introduire en islam un esprit ouvert \u00e0 la cr\u00e9ation.
\nLa troisi\u00e8me section du livre est consacr\u00e9e au probl\u00e8me de la Palestine. Autrefois simple province d’une entit\u00e9 plus grande, la Palestine actuelle est progressivement devenue le seul territoire sans organe politique, o\u00f9 \u00ab la privation a cr\u00e9\u00e9 un nouveau sentiment d’identit\u00e9 fond\u00e9 sur le partage de l’exp\u00e9rience, du d\u00e9sespoir et des aspirations. \u00bb<\/p>\n
Selon B. Lewis, la solution au conflit doit se d\u00e9rouler en deux \u00e9tapes, dont la premi\u00e8re est l’acceptation par les Arabes de l’existence d’Isra\u00ebl, sur laquelle il ne peut y avoir aucun compromis.<\/p>\n
De l\u00e0 pourra s’engager la deuxi\u00e8me phase, celle de la discussion, portant sur les diff\u00e9rends frontaliers. Le probl\u00e8me des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens ne sera r\u00e9solu non pas avant mais apr\u00e8s une entente n\u00e9goci\u00e9e sur le conflit arabo-isra\u00e9lien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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