{"id":374,"date":"1984-09-29T10:37:35","date_gmt":"1984-09-29T14:37:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.yvancliche.org\/?p=374"},"modified":"2021-03-02T12:29:12","modified_gmt":"2021-03-02T17:29:12","slug":"lintegrisme-musulman-aux-yeux-de-loccident","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvancliche.org\/?p=374","title":{"rendered":"L\u2019int\u00e9grisme musulman aux yeux de l\u2019Occident"},"content":{"rendered":"

Le Devoir, 29 septembre 1984
\nL\u2019auteur poursuit des \u00e9tudes de maitrise en science politique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Il a d\u00e9j\u00e0 s\u00e9journ\u00e9 en Tunisie et au Moyen-Orient.<\/em><\/p>\n

Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 70, l’islam suscite un int\u00e9r\u00eat soutenu de la part des analystes occidentaux. Le poids \u00e9conomique des pays producteurs de p\u00e9trole (en majorit\u00e9 musulmans) n\u2019est certes pas \u00e9tranger \u00e0 cette red\u00e9couverte de l\u2019Islam de la part des commentateurs politiques en Occident. La r\u00e9volution iranienne, l\u2019assassinat du pr\u00e9sident \u00e9gyptien Anouar Sadate, la r\u00e9sistance afghane, les r\u00e9bellions au Maghreb, voil\u00e0 autant d\u2019\u00e9v\u00e8nements qui attire l\u2019attention sur le \u00ab r\u00e9veil \u00bb de l\u2019int\u00e9grisme musulman.<\/p>\n

L\u2019apparition r\u00e9cente de l\u2019islam comme force politique sur la sc\u00e8ne internationale n\u2019a n\u00e9anmoins pas favoris\u00e9 chez nous une meilleure compr\u00e9hension de la culture politique des pays musulmans. Jusqu\u2019\u00e0 maintenant, la presse occidentale ne s’est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 ces pays qu\u2019en cas de crises majeures pouvant avoir un effet direct sur les int\u00e9r\u00eats occidentaux.<\/p>\n

Les g\u00e9n\u00e9ralisations et les \u00e9tiquettes fallacieuses associ\u00e9es \u00e0 la religion musulmane trahissent la m\u00e9connaissance mais aussi l\u2019inqui\u00e9tude qu’\u00e9prouvent les occidentaux, devant un ph\u00e9nom\u00e8ne qu’ils per\u00e7oivent avec suspicion.<\/p>\n

Trop souvent, la presse s’est plu \u00e0 rapporter le \u00ab fanatisme \u00bb et \u00ab l\u2019obscurantisme \u00bb de la religion islamique. Il ne s\u2019agit certes pas de camoufler la violence et la r\u00e9pression dont certains mouvements politiques on gouvernement du monde musulman se sont rendu coupables tout en se r\u00e9clamant de l\u2019Islam.<\/p>\n

Beaucoup de vois se sont \u00e9lev\u00e9es de chez les musulmans de toutes les r\u00e9gions du monde pour d\u00e9noncer la trahison de ces organisation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019id\u00e9al islamique. Toutefois, des malentendus persistent au sujet de l\u2019Islam, malentendus qui ont des cons\u00e9quences importantes et souvent d\u00e9favorables sur la perception qu\u2019entretiennent l\u2019un de l\u2019autre l\u2019ouest et le monde musulman.<\/p>\n

La tentative de fonder une communaut\u00e9 politique o\u00f9 pr\u00e9valent les lois inscrites dans le Coran est un th\u00e8me constant de l’historiographie musulmane. D\u00e8s son apparition au 7\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019Islam est devenu religion d\u2019\u00e9tat. Ainsi, la dichotomie entre le s\u00e9culier et le religieux, propre au monde occidentale, n\u2019a pas son \u00e9quivalent en islam. Contrairement au christianisme qui \u00e9tablit la s\u00e9paration entre \u00ab Dieu et C\u00e9sar\u00bb, l\u2019Islam, religion de l\u2019unit\u00e9 et de la totalit\u00e9, pr\u00e9tend int\u00e9grer dans sa direction spirituelle tous les aspects de la vie humaine et communautaire.<\/p>\n

La loi coranique (la charia) r\u00e8gle l\u2019organisation de la vie sociale, sans distinction entre le temporel et le spirituel. Elle fixe des prescriptions concernant l\u2019\u00e9thique que doivent suivre les fid\u00e8les sur les plans personnel, social, politique et commercial. Religion et gouvernement sont donc ins\u00e9parables en Islam. Cette conception de quoi choquer l\u2019esprit occidental habitu\u00e9 \u00e0 la s\u00e9paration entre le politique et le religieux et constitue l\u2019une des principales causes d\u2019incompr\u00e9hension entre l\u2019Occident et le monde de l\u2019Islam.<\/p>\n

\u00c0 la mani\u00e8re des autres communaut\u00e9s, les musulmans s’expriment selon des mod\u00e8les qui leur sont propres. Historiquement, les musulmans ont manifest\u00e9 leurs critiques, leurs aspirations \u00e0 travers un langage \u00ab th\u00e9ologique \u00bb. La terminologie islamique est pour eux le mode privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019expression de leurs revendications politiques, social et \u00e9conomiques.<\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s l’\u00e9clatement de l’\u00e9difice social traditionnel, qui a fait suite \u00e0 l’introduction des modes de vie et de pens\u00e9e europ\u00e9ennes aux 19e et 20e si\u00e8cles, l\u2019Islam est demeur\u00e9 dans maints pays la seule force susceptible d’assurer la coh\u00e9sion sociale et la loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat.<\/p>\n

En fait, toute id\u00e9ologie politique en pays musulmans ne peut op\u00e9rer sans se r\u00e9f\u00e9rer aux symboles que propose la religion. Ainsi utilisera-t-on, par exemple, le terme de jihad (guerre sainte) pour d\u00e9signer la guerre contre d\u2019\u00e9ventuels ennemis, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Comme les autres religion, l\u2019Islam est un guide spirituel. Mais c’est aussi, pour les musulmans la source de leu identit\u00e9 et de leur all\u00e9geance. L’erreur serait de croire que le renouveau actuel de l\u2019islamisme notable dans plusieurs r\u00e9gions \u00e0 forte concentration de musulmans est le fait d\u2019un fanatisme religieux oppos\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n

Les causes profondes de ce ph\u00e9nom\u00e8ne sont avant tout d’ordre politique : crise d’identit\u00e9 devant un monde en continuel changement; crise de l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e9gimes politiques qui n’ont pas su assurer le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et la justice sociale; accumulation des d\u00e9faites militaires. L’explication de la r\u00e9surgence doit cependant faire appel \u00e0 une analyse des particularit\u00e9s sociopolitiques des pays qui l’exp\u00e9rimentent.<\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 le pluralisme politique des pays musulmans, c’est dans la politique int\u00e9rieure que l\u2019Islam a manifest\u00e9 sa force comme id\u00e9ologie mobilisatrice.<\/p>\n

L\u2019islam apparait comme une culture politique, v\u00e9cue diversement \u00e0 travers les multiples r\u00e9gions du monde musulman. Il est le v\u00e9hicule par excellence de l\u2019engagement social. Il ne aurait \u00eatre \u00e0 lui seul l\u2019objet de toutes les actions politiques dans le monde musulman. M\u00eame si la mont\u00e9e de l\u2019islamique r\u00e9v\u00e8le un exc\u00e8s d\u2019intol\u00e9rance, elle ne doit pas ressusciter les pr\u00e9jug\u00e9s anti-musulmans pr\u00e9sents dans la conscience collective des occidentaux.<\/p>\n

Une analyse objective des situations favoriserait une nouvelle vision entre occidentaux et musulmans, o\u00f9 pourrait prendre place un \u00e9change sinc\u00e8re et un dialogue ouvert.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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