Le Devoir, 8 juin 1991<\/p>\n
Gilles Kepel, Chr\u00e9tiens, juifs et musulmans \u00e0 la reconqu\u00eate du monde, Paris, Seuil, 1991.<\/p>\n
Roger Garaudy, Int\u00e9grismes, Paris, Belfond, 1990.<\/p>\n
Depuis les ann\u00e9es 70, l’activisme a \u00e9t\u00e9 d’embl\u00e9e associ\u00e9 \u00e0 l\u2019Islam (la crise du p\u00e9trole et la r\u00e9volution iranienne aidant), le ph\u00e9nom\u00e8ne s’est manifest\u00e9 avec vigueur et persistance dans le juda\u00efsme (le mouvement Goush Emounim) et dans le christianisme (les preachers aux \u00c9tats-Unis, le mouvement Communion et Lib\u00e9ration en Italie). Il n’est plus possible d\u2019inter-changer activisme religieux et Islam, comme on a pu le faire depuis 15 ans : le ph\u00e9nom\u00e8ne est mondial et touche toutes les religions d’Abraham.<\/p>\n
Fort de sa compr\u00e9hension de l’activisme religieux en Islam, qu’il \u00e9tudie depuis plusieurs ann\u00e9es, Gilles Kepel est all\u00e9 en explorer sa manifestation sur de nouveaux terrains. L’int\u00e9r\u00eat de son livre La revanche de Dieu – Chr\u00e9tiens, juifs et musulmans \u00e0 la reconqu\u00eate du monde-, est d’autant plus grand qu’il s’attaque aux causes du ph\u00e9nom\u00e8ne, alors qu’\u00e0 travers les m\u00e9dias, nous n’en voyons que les effets, \u00e0 la fois inquiets et fascin\u00e9s.<\/p>\n
Kepel observe que, depuis 1975, de multiples mouvements sont apparus pour oeuvrer \u00e0 r\u00e9introduire la foi comme fondement de l’ordre social. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence d’organisations telles les Fr\u00e8res musulmans, qui empruntent la voie politique (dite \u00ab par le haut \u00bb) pour parvenir \u00e0 leur objectif d’une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e par les textes sacr\u00e9s, ces mouvements, organis\u00e9s comme des associations de bienfaisance, pr\u00f4nent une rupture avec la soci\u00e9t\u00e9 moderne et ses valeurs s\u00e9culi\u00e8res.<\/p>\n
Leur programme est de changer la voie \u00ab par le bas \u00bb, par un patient travail souterrain de r\u00e9islamisation, de rechristianisation ou de rejudaisation. L’objectif des adeptes des mouvements de r\u00e9affirmation religieuse \u00ab par le bas \u00bb, n’est pas de conqu\u00e9rir le pouvoir politique (encore que ce soit l\u00e0 une cons\u00e9quence logique de leur action), mais de s’approprier le pouvoir sur les \u00e2mes, car l’\u00ab oubli de Dieu est \u00e0 la racine des maux que conna\u00eet l’organisation sociale \u00bb.<\/p>\n
Ennemi commun : le la\u00efcisme, l’h\u00e9g\u00e9monie de la raison sur la foi. En r\u00e9introduisant dans le corps social une \u00e9thique religieuse par le biais de r\u00e9seaux communautaires qui prennent le relais de l’\u00e9tat d\u00e9ficient, on inculque aux individus, dans un monde \u00e0 la d\u00e9rive, un projet porteur d’avenir. Il ne s’agit donc pas de refuser toute \u00e9volution, mais plut\u00f4t d’apposer, sur la modernit\u00e9, la toile religieuse.<\/p>\n
Cette perc\u00e9e des mouvements religieux,\u00ab par le bas \u00bb prend diverses formes. En Europe, sa plus spectaculaire manifestation est le mouvement italien Communion et Lib\u00e9ration de don Luigi Giussani. Celui-ci lutte pour redonner \u00e0 la religion une \u00ab situation de droit public \u00bb : depuis Vatican II, d\u00e9crie Giussani, la foi est pi\u00e9tin\u00e9e par l’id\u00e9ologie la\u00efque.<\/p>\n
Aux \u00c9tats-Unis, c’est le t\u00e9l\u00e9vang\u00e9lisme. Objectif : transformer en profondeur l’\u00e9thique sociale, en affirmant la transcendance absolue la Bible. \u00c0 travers Oral, Roberts, Bakker, Falwell et autres chantres de la religion-spectacle, on d\u00e9couvre, \u00e9crit Kepel, \u00ab une mis\u00e8re am\u00e9ricaine qui n’est pas toujours moins intense que celles des pays musulmans sous-d\u00e9velopp\u00e9s \u00bb. Il faut y voir, dit-il, une forme de th\u00e9rapie sociale pour ceux \u00e0 qui l’humanisme s\u00e9culier n’apporte qu’une cohorte de frustrations.<\/p>\n
Spectaculaire r\u00e9affirmation du religieux dans le juda\u00efsme \u00e9galement ou, \u00e0 partir de 1967, des groupes religieux se mettent \u00e0 revendiquer, \u00e0 partir d’une lecture rigide des Textes sacr\u00e9s, une juxtaposition des fronti\u00e8res bibliques et territoriales d’Isra\u00ebl. <\/p>\n
Le d\u00e9sarroi qui suit la guerre de 1973 se traduira par l’apparition de mouvements de rejuda\u00efsation, qui veilleront \u00ab \u00e0 ce que soient mis en pratique, dans la vie quotidienne des juifs, les commandements issus des Textes sacr\u00e9s, garants de la perp\u00e9tuation d’une identit\u00e9 juive propre, qui multiplient les signes de diff\u00e9renciation avec la soci\u00e9t\u00e9 non juive -ou non observante – environnante \u00bb.<\/p>\n
En voulant construire un univers autonome, s\u00e9par\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re, les divers mouvements religieux \u00ab par le bas \u00bb n’en pr\u00e9tendent pas moins rejoindre tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9. Mais ils atteignent surtout les segments en proie au d\u00e9sarroi, les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 moderne s\u00e9culi\u00e8re, ceux que frappent toutes les crises \u00e9conomiques.<\/p>\n
Dans une soci\u00e9t\u00e9 plong\u00e9e dans la confusion suite \u00e0 l’effondrement des utopies s\u00e9culi\u00e8res, ces jeunes musulmans des bidonvilles, petits blancs de l’Am\u00e9rique, hassidiques d’Isra\u00ebl, t\u00e9moignent, soutient Kepel, d’un malaise social profond et non d’un quelconque d\u00e9r\u00e8glement de la raison. <\/p>\n
Porteurs d’un projet de transformation sociale, les militants de ces mouvements en appellent \u00e0 la venue d’une \u00e9poque ou l’homme sera lib\u00e9r\u00e9 de sa vanit\u00e9, source de tous les malheurs (divorce, drogue, suicide). Mais ces sursauts religieux, avertit Kepel en terminant son remarquable ouvrage, sont sources de frictions d’une in\u00e9luctable confrontation entre fid\u00e8les de confessions diff\u00e9rentes galvanis\u00e9s par leur v\u00e9rit\u00e9 respective.<\/p>\n
C’est en raison de ce danger de friction que Roger Garaudy, dans Int\u00e9grismes, qualifie ce ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab maladie mortelle en cette fin du XXe si\u00e8cle \u00bb. <\/p>\n
L’intellectuel fran\u00e7ais ne fait aucune nuance entre les diverses formes de renouveau religieux. Son livre se veut plut\u00f4t d\u00e9nonciateur. Sa critique de la vision int\u00e9griste du monde est particuli\u00e8rement ac\u00e9r\u00e9e. Il la condamne comme \u00e9tant un retour aux formes et non aux origines, un retour \u00e0 la tradition fossilis\u00e9e, une lecture des textes saints avec des \u00ab yeux de morts \u00bb.<\/p>\n
Pour combattre les \u00ab cancers int\u00e9gristes \u00bb, il propose une \u00ab grande inversion \u00bb dans nos rapports avec le tiers-monde, par la prise en compte de ses besoins r\u00e9els. Il voit dans le dialogue la remise en question de nos propres certitudes, la seule route d’\u00e9vitement des fanatismes de tout ordre, le seul \u00ab rem\u00e8de de fond pour contrer, conclut-il avec passion \u00ab les frustrations, les refoulements, la n\u00e9gation des vrais besoins et de l’identit\u00e9 personnelle du plus grand nombre \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le Devoir, 8 juin 1991 Gilles Kepel, Chr\u00e9tiens, juifs et musulmans \u00e0 la reconqu\u00eate du monde, Paris, Seuil, 1991. Roger Garaudy, Int\u00e9grismes, Paris, Belfond, 1990. Depuis les ann\u00e9es 70, l’activisme a \u00e9t\u00e9 d’embl\u00e9e associ\u00e9 \u00e0 l\u2019Islam (la crise du p\u00e9trole et la r\u00e9volution iranienne aidant), le ph\u00e9nom\u00e8ne s’est manifest\u00e9 avec vigueur et persistance dans le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[126,176,79,175],"class_list":["post-385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-critique_de_livres","tag-gilles-kepel","tag-integrismes","tag-islam","tag-roger-garaudy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=385"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/385\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":509,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/385\/revisions\/509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}