{"id":570,"date":"2002-09-11T10:47:34","date_gmt":"2002-09-11T14:47:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.yvancliche.org\/?p=570"},"modified":"2013-12-08T14:08:29","modified_gmt":"2013-12-08T19:08:29","slug":"integrisme-musulman-une-mouvance-politique-presque-centennaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yvancliche.org\/?p=570","title":{"rendered":"Int\u00e9grisme musulman : une mouvance politique presque centennaire"},"content":{"rendered":"

Le Devoir<\/a>, 11 septembre 2002
\nL’auteur, auteur de nombreux textes de presse sur l’islamisme depuis 15 ans, fut un des premiers universitaires qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 r\u00e9diger un m\u00e9moire sur l’int\u00e9grisme musulman (1987, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al). <\/em><\/p>\n

Si l’int\u00e9grisme musulman est, depuis le 11 septembre 2001, une r\u00e9alit\u00e9 connue de tous, son existence remonte \u00e0 une centaine d’ann\u00e9es et est d\u00e9cortiqu\u00e9e par des sp\u00e9cialistes depuis d\u00e9j\u00e0 des d\u00e9cennies. Autrefois \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de l’actualit\u00e9 mondiale, souvent pr\u00e9sent\u00e9 dans les m\u00e9dias comme le grand danger en devenir mena\u00e7ant la stabilit\u00e9 mondiale, cet islam est effectivement devenu un des grands d\u00e9fis de l’Occident.<\/p>\n

Les sp\u00e9cialistes font remonter les d\u00e9buts de l’int\u00e9grisme islamique en 1927-1928 en \u00c9gypte, pays le plus influent et le plus populeux du monde arabe. L’\u00c9gypte y est alors sous influence anglaise. Le mode de vie occidental s\u00e9duit une \u00e9lite faisant sienne la musique, les v\u00eatements, la nourriture et, surtout, la pens\u00e9e venue d’Occident. <\/p>\n

En Orient musulman, l’empire ottoman, sis en Turquie, qui a r\u00e9gn\u00e9 quatre si\u00e8cles en terre arabe, est an\u00e9anti et est remplac\u00e9 par des \u00c9tats-nations dont les fronti\u00e8res sont d\u00e9limit\u00e9es selon les int\u00e9r\u00eats des puissances occidentales.<\/p>\n

Un jeune homme originaire d’une bourgade \u00e9gyptienne, Hassan al-Banna, ressent ce mal de vivre qui habite la plupart de ses concitoyens, notamment les plus d\u00e9munis. Grand lecteur d’un propagandiste ayant s\u00e9vi \u00e0 la fin du XIXe d\u00e9but XXe si\u00e8cle, Al-Asadabadi, dit Al-Afghani (l’Afghan), qui pr\u00f4ne le r\u00e9veil des musulmans, de Mohammed Abdou, puis de Rashid Rida, le trio \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme le courant salafi (retour aux sources), al-Banna, devenu professeur, juge le temps venu d’endiguer l’influence occidentale et de combattre l’injustice sociale. <\/p>\n

Pour lui, une arme, l’islam, consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 la fois comme une lumi\u00e8re spirituelle mais aussi comme un syst\u00e8me temporel complet pouvant guider les actions politiques.<\/p>\n

Avec quelques compagnons d’armes, il fonde une association, les Fr\u00e8res musulmans, qui se font fort, et c’est l\u00e0 une des sources de la popularit\u00e9 historique du mouvement, de pallier les petites mis\u00e8res d’une population en forte croissance, dont de nombreux paysans arrivant des campagnes et s’installant dans des camps de fortune, notamment dans la capitale, Le Caire. <\/p>\n

Tout en faisant oeuvre d’\u00e9ducation sur le Coran et la sunna (les traditions) musulmane et en militant pour la restauration de la charia (loi musulmane), les Fr\u00e8res musulmans offrent des cours gratuits en divers domaines, fondent des clubs sportifs, pr\u00eatent \u00e0 des petits entrepreneurs de l’argent sans int\u00e9r\u00eat (l’usure est interdite en islam officiel) pour cr\u00e9er de petites entreprises. En quelques ann\u00e9es, al-Banna devient le chef d’une mouvance politique majeure, qui red\u00e9finit la carte politique en \u00c9gypte et dans tout le monde arabe.<\/p>\n

Appuyant la r\u00e9volution de 1952 en \u00c9gypte, les Fr\u00e8res musulmans, op\u00e9rant \u00e0 ciel ouvert, se font les alli\u00e9s du pr\u00e9sident Nasser, trop heureux de contrer une gauche tr\u00e8s en vogue dans le pays. <\/p>\n

Mais, rapidement, l’affrontement entre Nasser et les Fr\u00e8res devient in\u00e9vitable, ces derniers l’accusant de ne pas en faire assez pour islamiser le pays et pour combattre le nouvel ennemi jur\u00e9, Isra\u00ebl, \u00c9tat cr\u00e9\u00e9 en 1948 et consid\u00e9r\u00e9 comme un avant-poste de l’h\u00e9g\u00e9monie occidentale dans le monde arabe. En 1949, al-Banna, dont la personnalit\u00e9 fait l’objet d’un culte au sein du mouvement, est assassin\u00e9, vraisemblablement sur l’ordre du pr\u00e9sident \u00e9gyptien. Le premier grand martyr du mouvement islamiste, toujours glorifi\u00e9 en 2002, vient d’\u00eatre cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

Si Nasser se d\u00e9barrasse du fondateur des Fr\u00e8res musulmans, il ne pourra emp\u00eacher le d\u00e9veloppement, m\u00eame hors d’\u00c9gypte, de la mouvance islamiste. Gr\u00e2ce \u00e0 l’influence intellectuelle du pays, le mouvement se r\u00e9pand, en peu de temps, en Syrie, au Liban, en Jordanie, ainsi qu’au Maghreb, o\u00f9 des cellules des Fr\u00e8res sont mises sur pied.<\/p>\n

Un islam radicalis\u00e9<\/strong>
\nAl-Banna disparu, un autre homme \u00e9merge comme le grand penseur de l’islamisme radical, mais qui contribuera \u00e0 radicaliser le mouvement: l’\u00c9gyptien Sayyid Qutb. Toujours consid\u00e9r\u00e9 aujourd’hui comme un des grands id\u00e9ologues de l’int\u00e9grisme islamique, Qutb produit des \u00e9crits fortement teint\u00e9s de ses nombreux s\u00e9jours en prison, o\u00f9 il subit de durs s\u00e9vices. <\/p>\n

Sa pens\u00e9e tourne autour d’un concept, la jahiliyya, soit la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation coranique, au VIIe si\u00e8cle, associ\u00e9e \u00e0 la grande noirceur. Selon Qutb, toute la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne est plong\u00e9e dans la jahiliyya et seule une v\u00e9ritable r\u00e9volution islamique peut permettre \u00e0 l’oumma, la civilisation islamique, de regagner sa gloire d’antan. Tout comme al-Banna, Qutb sera lui aussi mis \u00e0 mort: il est pendu en 1966.<\/p>\n

Malgr\u00e9 une r\u00e9pression f\u00e9roce, le mouvement des Fr\u00e8res musulmans continue d’exister sur l’\u00e9chiquier politique, m\u00eame non officiel. Des conditions bien pr\u00e9cises y concourent, dont la plus importante est la paup\u00e9risation d’une partie de la population. Celle-ci d\u00e9coule d’un d\u00e9veloppement d\u00e9mographique effr\u00e9n\u00e9, contribuant \u00e0 une urbanisation sauvage et \u00e0 des conditions de vie d\u00e9plorables, une agriculture d\u00e9faillante, un ch\u00f4mage croissant et l’absence de perspectives pour les jeunes, ainsi que la difficult\u00e9 de vivre dans un syst\u00e8me de double r\u00e9f\u00e9rence culturelle, occidentale et traditionnelle. <\/p>\n

Des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs y contribuent aussi, notamment l’humiliante d\u00e9faite de la guerre de 1967 contre Isra\u00ebl, v\u00e9cue comme une v\u00e9ritable catastrophe, et dont on mesure encore aujourd’hui les graves cons\u00e9quences: territoires occup\u00e9s, statut de J\u00e9rusalem, camps de r\u00e9fugi\u00e9s, etc. Si les id\u00e9es occidentales (lib\u00e9ralisme, socialisme) ont pu s\u00e9duire pour ensuite d\u00e9cevoir les espoirs mises en elles, la situation commande maintenant le retour \u00e0 ses propres valeurs, l’islam, \u00e0 la fois din wa daoula (religion et \u00c9tat).<\/p>\n

Durement r\u00e9prim\u00e9 dans les ann\u00e9es 70, la mouvance islamiste \u00e9clot en diverses factions, dirig\u00e9es par des leaders enflamm\u00e9s pr\u00f4nant la violence pour r\u00e9tablir le r\u00e8gne de l’islam, purifi\u00e9 des influences \u00e9trang\u00e8res. Ce sera un militant d’un de ces groupuscules qui assassinera le pr\u00e9sident \u00e9gyptien Anouar Sadate, en 1981, l’accusant de trahison en raison de la paix sign\u00e9e avec Isra\u00ebl, en 1978.<\/p>\n

Des victoires<\/strong>
\nLes ann\u00e9es 80 commencent bien pour le mouvement islamiste. Pour la premi\u00e8re fois, un int\u00e9griste d\u00e9clar\u00e9, l’ayatollah Khomeiny, prend le pouvoir, en Iran. Malgr\u00e9 que l’Iran repr\u00e9sente une autre branche de l’islam, le chiisme (l’autre branche est le sunnisme, rassemblant 90 % des musulmans), cette r\u00e9volution islamique alimente les espoirs des militants. Les ann\u00e9es 90 seront toutes aussi fertiles en \u00abvictoires\u00bb de terrain: l’expulsion, par les armes, des forces impies russes d’un pays musulman, l’Afghanistan. <\/p>\n

Cette fois, un millionnaire saoudien, Oussama ben Laden, pr\u00eate ses millions au jihad (guerre sainte), dans une d\u00e9fense sectaire de l’islam, qui va jusqu’\u00e0 pr\u00f4ner le renversement du r\u00e9gime pourtant conservateur d’Arabie, mais accus\u00e9 de pactiser avec les Am\u00e9ricains. <\/p>\n

D\u00e9go\u00fbt\u00e9s de la politique am\u00e9ricaine dans le monde, et surtout de l’appui ind\u00e9fectible des \u00c9tats-Unis \u00e0 Isra\u00ebl et la r\u00e9pression envers les \u00abfr\u00e8res palestiniens\u00bb mais aussi irakiens, les int\u00e9gristes de tous pays affluent en sol afghan et profitent m\u00eame d’un entra\u00eenement \u00e0 la terreur. Apr\u00e8s quelques attentats r\u00e9ussis contre des cibles am\u00e9ricaines \u00e0 l’\u00e9tranger, ils mettent finalement \u00e0 ex\u00e9cution, le 11 septembre 2001, leur menace continuelle de frapper un \u00abgrand coup\u00bb contre l’Am\u00e9rique.<\/p>\n

Les maux du monde arabe<\/strong>
\nLes \u00e9v\u00e9nements d’il y a un an ont tendance \u00e0 donner raison \u00e0 ceux qui voyaient dans les fanatiques de l’islam les grands ennemis de la stabilit\u00e9 internationale. Limit\u00e9e \u00e0 cela, cette analyse s’av\u00e8re toutefois un peu courte. Derri\u00e8re un discours qui appara\u00eet tout aussi rebutant que moyen\u00e2geux, se faufile une r\u00e9alit\u00e9 politique et sociale bien concr\u00e8te et qui permet de comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

Le monde arabo-musulman, puisque c’est surtout de lui qu’il s’agit, ne s’est pas encore bien adapt\u00e9 \u00e0 son d\u00e9passement militaire, \u00e9conomique, scientifique et technologique par la civilisation occidentale depuis deux si\u00e8cles. <\/p>\n

Confiant de son r\u00f4le de civilisation dominante, de par un message islamique per\u00e7u comme venant sceller les proph\u00e9ties, le monde arabo-musulman accuse encore, en ce d\u00e9but de XXIe si\u00e8cle, un retard important face \u00e0 son vieux voisin d’Occident.<\/p>\n

L’excellent rapport publi\u00e9 r\u00e9cemment par l’UNDP (United Nations Development Programme), Arab Human Development Report 2002, r\u00e9dig\u00e9 uniquement par des intellectuels arabes, donne un tableau complet du sous-d\u00e9veloppement caract\u00e9ristique de cette r\u00e9gion. <\/p>\n

Ce sous-d\u00e9veloppement end\u00e9mique explique \u00e0 lui seul le maintien de l’int\u00e9grisme: une pauvret\u00e9 chronique, coupl\u00e9e \u00e0 une croissance d\u00e9mographique acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, le ch\u00f4mage important d’une jeunesse dont la majorit\u00e9 n’a pas 20 ans, mais aussi un analphab\u00e9tisme encore bien pr\u00e9sent, une formation scolaire d\u00e9ficiente et r\u00e9pondant mal aux besoins du march\u00e9, une absence notable de cr\u00e9ativit\u00e9 et de soutien \u00e0 l’innovation, une difficile perc\u00e9e de la d\u00e9mocratie et de la libert\u00e9 de pens\u00e9e, une situation inf\u00e9rieure d\u00e9volue \u00e0 la femme, la difficult\u00e9 de r\u00e9former l’islam, clos dans une interpr\u00e9tation traditionnelle peu adapt\u00e9e aux r\u00e9alit\u00e9s d’aujourd’hui.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 l’Asie, en fort d\u00e9veloppement depuis 50 ans, le monde arabo-musulman n’a donc pas encore trouv\u00e9 la cl\u00e9 pour reprendre une place enviable dans le concert des grandes civilisations mondiales, place qu’il a connue entre le IXe et le XIIe si\u00e8cle de notre \u00e8re. L’int\u00e9grisme, qui perdure depuis maintenant un si\u00e8cle, est l\u00e0 pour le lui rappeler. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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