Conf\u00e9rence, Club St-Denis, Montr\u00e9al, 11 septembre 2006<\/p>\n
Bonsoir,<\/p>\n
Mon objectif ici ce soir est de vous donner des points de rep\u00e8re pour aborder cette r\u00e9gion du monde qu’est la sph\u00e8re arabe et musulmane, les attentats du 11 septembre 2001 et ceux qui ont suivi, et de vous outiller pour mieux comprendre les prochaines crises qui ne manqueront certainement pas de survenir et impliquant l’islam radical.<\/p>\n
La question \u00e0 laquelle je veux r\u00e9pondre est la suivante : \u00ab Pourquoi existe-t-il dans le monde arabe et musulman une apparente antipathie envers les Occidentaux, incitant une minorit\u00e9 \u00e0 des actions violentes, dont celles du 11 septembre 2001 ? \u00bb<\/p>\n
Ma pr\u00e9sentation, qui durera environ 30 minutes, se divise en trois parties. Dans la premi\u00e8re, je pr\u00e9sente quelques faits bruts sur le monde arabe et musulman. Dans la deuxi\u00e8me partie, je parle du d\u00e9veloppement historique de l’int\u00e9grisme islamique. Enfin, dans la troisi\u00e8me partie, je propose quelques \u00e9l\u00e9ments d’explications sur l’existence du ph\u00e9nom\u00e8ne int\u00e9griste \u00e0 la Al Qaida.<\/p>\n
Le monde arabe et musulman : quelques faits bruts<\/strong> -Il y a plus d’un milliard de Musulmans dans le monde. (Il y a environ 1,3 milliard de Chr\u00e9tiens, le christianisme reste la religion la plus r\u00e9pandue). De ce nombre de Musulmans, environ 250-300 millions sont arabes, dont certains Arabes sont chr\u00e9tiens, notamment au Liban. Le plus grand pays musulman du monde n’est pas arabe. C’est l’Indon\u00e9sie, avec 200 millions d’habitants.<\/p>\n En Occident, il y a maintenant environ 25-30 millions de Musulmans (15 millions en Europe, 10 aux \u00c9tats-Unis, concentr\u00e9s au Michigan, un million au Canada), dont la pr\u00e9sence remonte \u00e0 peine \u00e0 trois g\u00e9n\u00e9rations. Le Qu\u00e9bec est maintenant une terre d’accueil de l’immigration musulmane, si bien que le Maroc et l’Alg\u00e9rie occupent les positions de t\u00eate \u00e0 titre de pourvoyeurs d’immigrants au Qu\u00e9bec (France, Chine, Maghreb).<\/p>\n -L’islam est une religion n\u00e9e en Arabie saoudite, au 7e si\u00e8cle. Le calendrier musulman commence en 632 de notre \u00e8re, et est connu sous le nom de l’H\u00e9gire, soit l’ann\u00e9e o\u00f9 le Proph\u00e8te Mohammed quitte M\u00e9dine pour La Mecque. La premi\u00e8re ville sainte de l’islam est La Mecque, lieu o\u00f9 les fid\u00e8les se dirigent pour la pri\u00e8re (cinq fois par jour), et lieu de p\u00e8lerinage que les Musulmans doivent faire, au moins une fois dans leur vie. Les cinq autres obligations du rite musulman sont l’aum\u00f4ne, le je\u00fbne du Ramadan et la plus importante, la profession de foi : \u00abIl n’y a Dieu qu’Allah et Mohamed est le messager d’Allah \u00bb.<\/p>\n -L’islam se divise en deux grandes composantes, le sunnisme (88 %) et le chiisme. Cette division provient des d\u00e9buts de l’islam et d\u00e9coule d’une dispute quant au successeur du Proph\u00e8te. Le mot \u00ab chiite \u00bb veut dire partisans d’Ali et rappelle que les adeptes croient que Ali, le gendre du Proph\u00e8te, est son successeur d\u00e9sign\u00e9. Le principal pays chiite est l’Iran, et l’Irak. On rappelle que l’Iran n’est pas un pays arabe, c’est le pays de la civilisation perse, et la langue y est le persan.<\/p>\n La r\u00e9gion Moyen-Orient-Maghreb est diverse. Le pays le plus populeux est l’\u00c9gypte : 70 millions d’habitants. Il y a des fractions \u00e9conomiques, entre \u00e9tats p\u00e9troliers (Golfe persique)- \u00c9tats non p\u00e9troliers ; de langue, le Machrek est anglophone, le Maghreb, francophone. Sur le plan \u00e9conomique, c’est une r\u00e9gion plut\u00f4t pauvre. Elle se d\u00e9note par l’absence de libert\u00e9 (monarchies ou pouvoir h\u00e9r\u00e9ditaire), un statut de la femme plus traditionnel, un r\u00f4le plus grand de la religion.<\/p>\n Une remarque : le danger de la caricature. Bien souvent, surtout quand on conna\u00eet moins un domaine, on a tendance \u00e0 se fier \u00e0 des images, des caricatures, des id\u00e9es simples. Comme tout dans la vie, cette r\u00e9gion est complexe. Un exemple : quand on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 cette r\u00e9gion, on pense souvent \u00e0 la violence. La r\u00e9alit\u00e9 se d\u00e9cline autrement. Un rappel : l’affaire des caricatures du Proph\u00e8te par un journal danois. Les images t\u00e9l\u00e9 ont montr\u00e9 quelques dizaines d’hommes, qui semblaient enrag\u00e9s, manifester contre l’Occident. Dans la vraie vie, ce n’\u00e9tait qu’une poign\u00e9e d’individus, sur des pays de millions d’habitants. La vaste majorit\u00e9 des citoyens de ces r\u00e9gions aspirent \u00e0 une vie normale, digne.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’int\u00e9grisme islamique<\/strong> Quand Napol\u00e9on d\u00e9barque en \u00c9gypte \u00e0 la toute fin du 18e si\u00e8cle, il d\u00e9couvre une civilisation qui subit une p\u00e9riode de d\u00e9clin, marqu\u00e9e par l’absence de dynamisme sur le plan intellectuel. Les portes de l’\u00ab ijtihad \u00bb, la recherche personnelle, sont ferm\u00e9es et on consid\u00e8re les r\u00e8gles de la vie comme \u00e0 peu pr\u00e8s d\u00e9finitivement inscrites dans le Coran, le Livre saint des Musulmans, la Sunna, soit les Traditions associ\u00e9es au Proph\u00e8te Muhammed et le \u00ab fiqh \u00bb, soit la jurisprudence musulmane.<\/p>\n Le climat qui r\u00e8gne en est un plut\u00f4t hostile \u00e0 la nouveaut\u00e9 : peu s’en faut d’\u00eatre accus\u00e9 de \u00ab bida \u00bb (innovation, dans un sens p\u00e9joratif). Dans les milieux scolaires, on s’en tient \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition des d\u00e9couvertes ant\u00e9rieures, qui sont transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. On apprend le Coran par coeur et peu de place est faite ni m\u00eame permise \u00e0 la cr\u00e9ation, qui pourrait \u00e9branler les consensus communautaires.<\/p>\n \u00c0 l’inverse, en Europe, le rationalisme et l’humanisme cr\u00e9ent une atmosph\u00e8re favorable aux nouvelles inventions techniques, qui bouleversent les anciennes structures \u00e9conomiques. Ayant acquis une avance militaire et technologique \u00e9norme sur le monde musulman, l’Europe se pr\u00e9pare \u00e0 fouler en masse les terres musulmanes, contribuant ainsi \u00e0 l’\u00e9croulement de l’empire ottoman (turc) qui r\u00e8gne sur l’ \u00ab oumma \u00bb (la communaut\u00e9 islamique) depuis 400 ans.<\/p>\n Tout au cours du 19e si\u00e8cle donc, le th\u00e8me du retard de la civilisation musulmane sur l’Europe domine la litt\u00e9rature islamique et ce, \u00e0 mesure que s’accro\u00eet l’influence des colonisateurs europ\u00e9ens sur le \u00ab dar al islam \u00bb (la maison de l’islam) par le biais de protectorats et de mandats.<\/p>\n Un des plus connus de ces auteurs qui veut \u00e9veiller les consciences est un Afghan, Jamal al-din al-Afghani (1837-1897). Al-Afghani est le premier intellectuel musulman \u00e0 exprimer intens\u00e9ment sa vive pr\u00e9occupation \u00e0 l’\u00e9gard de la menace morale et politique que pose l’imp\u00e9rialisme europ\u00e9en \u00e0 l’islam et aux Musulmans et \u00e0 tenter de secouer Son principal disciple sera l’\u00c9gyptien Muhammed Abdou (1849-1905). Abdou posera les jalons d’une certaine modernisation en terre islamique, d’une conciliation entre l’islam traditionnel et la pens\u00e9e moderne venue d’ailleurs.<\/p>\n A la suite de Mohammed Abdou, un penseur contribuera consid\u00e9rablement \u00e0 la radicalisation de la pens\u00e9e conservatrice : Rashid Rida (1865-1935). Ce Syrien d’origine r\u00e9cusera ceux qui veulent, ni plus ni moins, reprendre la route de la pens\u00e9e occidentale pour assurer le progr\u00e8s, notamment la s\u00e9paration de la religion et de l’\u00c9tat.<\/p>\n Ce combat intellectuel, entre les modernistes et les conservateurs, a encore cours aujourd’hui. On pourrait m\u00eame dire que nous sommes dans un combat frontal, o\u00f9 la pens\u00e9e conservatrice semble trouver un certain \u00e9lan.<\/p>\n Puisque l’on parle du 11 septembre, int\u00e9ressons-nous \u00e0 la pens\u00e9e conservatrice, islamiste, avec toutes ses variantes, nihiliste \u00e0 la ben Laden ou r\u00e9formiste \u00e0 la Fr\u00e8res musulmans, en Egypte, devenu parti politique jouant le syst\u00e8me \u00e9lectoral.<\/p>\n Rida inspirera en retour un jeune instituteur \u00e9gyptien, Hassan al-Banna. Au Caire o\u00f9 il \u00e9tudie et enseigne, Banna se montre tr\u00e8s affect\u00e9 par ce qu’il per\u00e7oit \u00eatre les assauts \u00e0 la tradition et \u00e0 l’orthodoxie musulmanes, autant dans la vie de tous les jours (ouverture de bars, entr\u00e9e de magazines \u00e9trangers) qu’au niveau politique et intellectuel. (Il faut rappeler que l’Egypte vit sous la colonisation britannique.) Banna en vient \u00e0 la conclusion qu’il existe dans son pays un malaise profond, issu de l’\u00e9loignement des Musulmans des enseignements v\u00e9ritables et premiers de la foi islamique.<\/p>\n \u00c0 l’aide d’un groupe d’amis, il d\u00e9cide de r\u00e9pandre le message de l’islam partout o\u00f9 se trouvent des fid\u00e8les, autant dans les mosqu\u00e9es, les \u00e9coles, les lieux publics. Le temps, selon lui, est \u00e0 l’action et non plus \u00e0 l’acceptation passive de la situation actuelle, empreinte de r\u00e9signation et de vide spirituel. Il faut restaurer l’islam dans le coeur des croyants et c’est \u00e0 cette mission qu’Hassan al-Banna d\u00e9cide solennellement de consacrer sa vie.<\/p>\n Une vie hach\u00e9e par son assassinat sur ordre de Nasser en 1949. Voyant son mouvement prendre de l’ampleur, il d\u00e9cide de fonder en 1927-28 une association, les Fr\u00e8res musulmans. L’organisation est plus qu’un mouvement politique : c’est un mouvement social, qui fonde des mosqu\u00e9es, supporte des petites industries, vient en aide aux n\u00e9cessiteux, fournit du mat\u00e9riel scolaire aux pauvres, etc. Il comble en partie les carences de l’\u00c9tat : c’est exactement ce \u00e0 quoi sont dues la popularit\u00e9 du Hezbollah, au Liban et l’\u00e9lection du Hamas en Palestine.<\/p>\n Que pr\u00f4nent les Fr\u00e8res musulmans et les int\u00e9gristes qui les suivent ? Ni plus ni moins que l’islamisation des pratiques sociales, politiques et \u00e9conomiques, le seul moyen de redresser les pays et les d\u00e9barrasser des maux qui les accablent. Un seul rem\u00e8de donc, l’islam, compris comme un syst\u00e8me total, valable pour tous les temps et tous les lieux. L’islam, en effet, selon les int\u00e9gristes, est \u00e0 la foi \u00ab din wa daoula \u00bb, religion et \u00c9tat, et contient toutes les indications pour la conduite des affaires publiques.<\/p>\n Une opposition frontale doit ainsi \u00eatre men\u00e9e contre l’intrusion des id\u00e9ologies et des modes de vie \u00e9trangers (mais pas des technologies), qui maintiennent la d\u00e9pendance des Arabes et Musulmans vis-\u00e0-vis l’Occident et ses id\u00e9ologies s\u00e9culi\u00e8res.<\/p>\n Son principal disciple sera l’\u00c9gyptien Muhammed Abdou (1849-1905). Abdou posera les jalons d’une certaine modernisation en terre islamique, d’une conciliation entre l’islam traditionnel et la pens\u00e9e moderne venue d’ailleurs.<\/p>\n A la suite de Mohammed Abdou, un penseur contribuera consid\u00e9rablement \u00e0 la radicalisation de la pens\u00e9e conservatrice : Rashid Rida (1865-1935). Ce Syrien d’origine r\u00e9cusera ceux qui veulent, ni plus ni moins, reprendre la route de la pens\u00e9e occidentale pour assurer le progr\u00e8s, notamment la s\u00e9paration de la religion et de l’\u00c9tat.<\/p>\n Ce combat intellectuel, entre les modernistes et les conservateurs, a encore cours aujourd’hui. On pourrait m\u00eame dire que nous sommes dans un combat frontal, o\u00f9 la pens\u00e9e conservatrice semble trouver un certain \u00e9lan.<\/p>\n Puisque l’on parle du 11 septembre, int\u00e9ressons-nous \u00e0 la pens\u00e9e conservatrice, islamiste, avec toutes ses variantes, nihiliste \u00e0 la ben Laden ou r\u00e9formiste \u00e0 la Fr\u00e8res musulmans, en Egypte, devenu parti politique jouant le syst\u00e8me \u00e9lectoral.<\/p>\n Rida inspirera en retour un jeune instituteur \u00e9gyptien, Hassan al-Banna. Au Caire o\u00f9 il \u00e9tudie et enseigne, Banna se montre tr\u00e8s affect\u00e9 par ce qu’il per\u00e7oit \u00eatre les assauts \u00e0 la tradition et \u00e0 l’orthodoxie musulmanes, autant dans la vie de tous les jours (ouverture de bars, entr\u00e9e de magazines \u00e9trangers) qu’au niveau politique et intellectuel. (Il faut rappeler que l’Egypte vit sous la colonisation britannique.)<\/p>\n Banna en vient \u00e0 la conclusion qu’il existe dans son pays un malaise profond, issu de l’\u00e9loignement des Musulmans des enseignements v\u00e9ritables et premiers de la foi islamique.<\/p>\n \u00c0 l’aide d’un groupe d’amis, il d\u00e9cide de r\u00e9pandre le message de l’islam partout o\u00f9 se trouvent des fid\u00e8les, autant dans les mosqu\u00e9es, les \u00e9coles, les lieux publics. Le temps, selon lui, est \u00e0 l’action et non plus \u00e0 l’acceptation passive de la situation actuelle, empreinte de r\u00e9signation et de vide spirituel.<\/p>\n Il faut restaurer l’islam dans le coeur des croyants et c’est \u00e0 cette mission qu’Hassan al-Banna d\u00e9cide solennellement de consacrer sa vie. Une vie hach\u00e9e par son assassinat sur ordre de Nasser en 1949. Que pr\u00f4nent les Fr\u00e8res musulmans et les int\u00e9gristes qui les suivent ? Ni plus ni moins que l’islamisation des pratiques sociales, politiques et \u00e9conomiques, le seul moyen de redresser les pays et les d\u00e9barrasser des maux qui les accablent. Un seul rem\u00e8de donc, l’islam, compris comme un syst\u00e8me total, valable pour tous les temps et tous les lieux.<\/p>\n L’islam, en effet, selon les int\u00e9gristes, est \u00e0 la foi \u00ab din wa daoula \u00bb, religion et \u00c9tat, et contient toutes les indications pour la conduite des affaires publiques.<\/p>\n Une opposition frontale doit ainsi \u00eatre men\u00e9e contre l’intrusion des id\u00e9ologies et des modes de vie \u00e9trangers (mais pas des technologies), qui maintiennent la d\u00e9pendance des Arabes et Musulmans vis-\u00e0-vis l’Occident et ses id\u00e9ologies s\u00e9culi\u00e8res.<\/p>\n La mont\u00e9e des Fr\u00e8res musulmans et des int\u00e9gristes en g\u00e9n\u00e9ral ne se fait pas dans un vacuum. Des conditions sp\u00e9cifiques l’expliquent. Notamment, des changements importants au visage \u00e9conomique et social des pays arabes et musulmans. Depuis 50 ans, il y a mouvement d’urbanisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, souvent sauvage; \u00e9cart croissant entre les riches et les pauvres; diminution du pouvoir d’achat des travailleurs, sans compter la croissance d\u00e9mographique, qui ronge les acquis du d\u00e9veloppement.<\/p>\n \u00c0 ces \u00e9cueils \u00e9conomiques s’ajoutent des \u00e9v\u00e9nements politiques, pour lesquels les Occidentaux ont une tr\u00e8s grande responsabilit\u00e9. Il y a d’abord, tel que mentionn\u00e9, la colonisation europ\u00e9enne : par les accords Sykes-Picot de 1916 entre la France et la Grande-Bretagne, des \u00c9tats artificiels sont cr\u00e9es : Arabie saoudite (1932), Liban (1932), Syrie (1946), Jordanie, autant d’\u00c9tats qui n’avaient nulle existence auparavant, et o\u00f9 des communaut\u00e9s vivant \u00e0 part sont contraintes de se partager le pouvoir au sein d’une structure m\u00e9connue, l’\u00c9tat nation moderne. Le cas du Liban est particuli\u00e8rement significatif \u00e0 cet \u00e9gard, avec des communaut\u00e9s sunnite, chiite, chr\u00e9tienne, druze et autres, avec des vues divergentes. R\u00e9sultat : un \u00c9tat faible, domin\u00e9 par l’OLP dans les ann\u00e9es 80, puis par le Hamas r\u00e9cemment.<\/p>\n De mani\u00e8re toute aussi d\u00e9terminante, il y a en 1948 la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, qui r\u00e9pond \u00e0 une promesse anglaise (d\u00e9claration Balfour de 1917) promettant un \u00ab foyer national juif \u00bb en Palestine. M\u00eame si cet \u00c9tat est ent\u00e9rin\u00e9 officiellement par l’ONU, et que les Arabes se font offrir un \u00c9tat, ils refusent le plan de partage, partent en guerre, mais l’\u00c9tat h\u00e9breu sort nettement victorieux. Il y aura d’autres guerres, en 1956, en 1967, en 1973, en 1982 et 2006, preuve que cette d\u00e9cision, remontant en 1948, n’est tout simplement pas encore aval\u00e9e par l’ensemble des pays arabes et musulmans.<\/p>\n La guerre de 1967 sera particuli\u00e8rement d\u00e9terminante dans la mont\u00e9e du mouvement islamiste. C’est que les troupes arabes subissent une v\u00e9ritable racl\u00e9e. Une d\u00e9faite qui est d’autant plus am\u00e8re que la propagande arabophone pr\u00e9dit une victoire rapide et d\u00e9cisive. Or, non seulement Isra\u00ebl emporte une victoire rapide et nette, elle s’\u00e9tend sur maints territoires autrefois sous \u00e9gide arabe : Cisjordanie et Gaza (les territoires occup\u00e9s), Golan (Syrie) et Sina\u00ef (Egypte).<\/p>\n Les adeptes de radicalisme islamique voient cela comme une catastrophe, une profonde humiliation, un signe du ciel que des changements significatifs doivent survenir chez les Musulmans, en somme qu’ils doivent retourner aux enseignements de l’islam pour retrouver leur puissance d’antan.<\/p>\n Ces contrecoups politiques r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, de m\u00eame que la r\u00e9pression syst\u00e9matique que subit le mouvement islamiste dans la plupart des pays arabes, feront germer une id\u00e9ologie encore plus radicale. C’est le berceau de l’id\u00e9ologie d’al Qaida. Un penseur \u00e9merge alors comme le nouveau th\u00e9oricien de l’islamisme, qui va red\u00e9finir l’id\u00e9ologie islamiste et la strat\u00e9gie \u00e0 adopter face au pouvoir politique dominant. Cet homme est encore aujourd’hui le grand th\u00e9oricien de l’int\u00e9grisme radical, nihiliste : Sayyid Qutb (1906-1966). Ben Laden lit et s’inspire de S.Qutb.<\/p>\n L’\u00e9l\u00e9ment central de la pens\u00e9e de Qutb est le concept de \u00ab jahiliyya \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’ignorance de la Direction divine de la p\u00e9riode d’avant la naissance de l’islam au 7e si\u00e8cle de notre \u00e8re, de m\u00eame que le th\u00e8me de l’\u00c9tat islamique et de la r\u00e9volution par le djihad (guerre sainte).<\/p>\n Selon lui, le monde actuel g\u00eet dans un gouffre spirituel et moral. La jahiliyya r\u00e8gne dans tous les aspects de la vie moderne, autant en Occident que dans le monde musulman, ce dernier \u00e9tant emp\u00eatr\u00e9 dans une mauvaise conception de l’islam qu’il faut bouleverser radicalement. Pour an\u00e9antir la soci\u00e9t\u00e9 impie, il importe, dans un premier temps, de s’en retirer (ben Laden dans ses grottes), afin de se pr\u00e9parer \u00e0 une deuxi\u00e8me \u00e9tape, offensive, celle du djihad (attentats du 11 septembre) pour combattre les ennemis, ceux qui bloquent le projet d’islamiser la soci\u00e9t\u00e9 et imposer la Charia, la Loi islamique, comme l’a fait le Proph\u00e8te \u00e0 M\u00e9dine (l’H\u00e9gire) lors de son retour victorieux \u00e0 La Mecque.<\/p>\n Deux choix se posent aux Musulmans : l’adoration des hommes ou celle de Dieu. La voie \u00e0 suivre n’est pas celle de l’ \u00ab \u00e9tapisme \u00bb, mais la voie r\u00e9volutionnaire, au renversement des structures politiques mondiales actuelles.<\/p>\n Qutb subira lui aussi la r\u00e9pression nass\u00e9rienne : comme Banna, il sera tu\u00e9, pendu en 1966. La pens\u00e9e de Qutb fournit une justification id\u00e9ologique et religieuse, cette fois \u00e0 la violence politique ouverte commise au nom de l’islam.<\/p>\n Si un islamisme mod\u00e9r\u00e9 se d\u00e9veloppe et perdure jusqu’\u00e0 maintenant, compos\u00e9 de gens voulant islamiser la soci\u00e9t\u00e9 mais sans la bouleverser, et en jouant le jeu \u00e9lectoral, les ann\u00e9es 80 et 90 sont toutes aussi riches que les d\u00e9cennies ant\u00e9rieures en \u00e9v\u00e9nements permettant aux radicaux de se mobiliser davantage.<\/p>\n Il y a d’abord la R\u00e9volution islamique en Iran (1979).<\/p>\n Pour la premi\u00e8re fois, des propagateurs d’un islam politique, revendicateur, prennent le pouvoir en pays musulman. M\u00eame si cette r\u00e9volution se passe dans le monde chiite, la branche minoritaire de l’islam, elle n’en produit pas moins une onde de choc favorable \u00e0 la pouss\u00e9e int\u00e9griste dans le monde sunnite, repr\u00e9sentant environ 90 % des fid\u00e8les.<\/p>\n Il y a ensuite la paix s\u00e9par\u00e9e de l’\u00c9gypte avec Isra\u00ebl. Sous le parapluie am\u00e9ricain, le pr\u00e9sident Sadate signe en 1979 les accords de Camp David, qui permettent au pays de recouvrer le d\u00e9sert du Sina\u00ef en \u00e9change de la reconnaissance de l’\u00c9tat h\u00e9breu.<\/p>\n Pour les radicaux, il s’agit d’un pacte inacceptable avec le camp sioniste (Isra\u00ebl, qui a f\u00e9rule sur le troisi\u00e8me lieu saint de l’islam, J\u00e9rusalem) et imp\u00e9rialiste (\u00c9tats-Unis) et la consolidation du mythe tr\u00e8s en vogue en terre arabo-islamique voulant que les \u00c9tats-Unis soient domin\u00e9s par les Juifs. Sadate paiera le prix de cette paix : invoquant la trahison, un militant islamiste l’assassine en plein d\u00e9fil\u00e9 militaire, en octobre 1981.<\/p>\n Et il y a l’Afghanistan. Si la R\u00e9volution iranienne de 1979 s’est faite de fa\u00e7on pacifique, le djihad arm\u00e9 peut proclamer, 10 ans plus tard, un premier gain d\u00e9cisif : le retrait des forces \u00ab impies \u00bb, les Russes, rien de moins qu’une des premi\u00e8res puissances militaires de la plan\u00e8te, en terre d’islam. La fortune d’Oussama ben Laden, h\u00e9ritier d’un riche constructeur d’Arabie, est un \u00e9l\u00e9ment central expliquant cette victoire.<\/p>\n C’est un \u00e9v\u00e9nement important. Dans cet Afghanistan presque sans \u00c9tat et abandonn\u00e9 \u00e0 une faction islamiste r\u00e9trograde (les Talibans), il confirme aux islamistes radicaux leur capacit\u00e9 \u00e0 faire triompher l’islam contre les puissances \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n En ce d\u00e9but des ann\u00e9es 90 donc, l’islamisme radical est d\u00e9sormais dot\u00e9 d’une infrastructure militaire et terroriste, \u00e9labor\u00e9 par la gu\u00e9rilla contre les Russes et capable de rassembler, dans un m\u00eame lieu, une armada d’hommes fanatis\u00e9s, venant de tous les coins du monde arabe et musulman, et embrigad\u00e9s par une mystique m\u00ealant le religieux et le fusil.<\/p>\n Les raisons de s’attaquer \u00e0 l’Occident et particuli\u00e8rement aux \u00c9tats-Unis, premi\u00e8re puissance politique et \u00e9conomique, ne manquent certes pas du point de vie islamiste. Outre les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s, les \u00ab infid\u00e8les \u00bb n’occupent-ils pas les premiers lieux saints de l’islam, l’Arabie saoudite, berceau de la religion musulmane, par la pr\u00e9sence de troupes am\u00e9ricaines depuis la guerre du Golfe de 1991. Il y a le cas d’Isra\u00ebl, qui fait subir quotidiennement son humiliante r\u00e9pression dans les territoires occup\u00e9s, images effrayantes relay\u00e9es par les nouvelles cha\u00eenes arabes du Golfe persique.<\/p>\n Sans compter la suffocation engag\u00e9e contre l’Irak par les embargos contre ce pays, et qui contribuent \u00e0 la mort d’enfants.<\/p>\n Or, si tout cela existe, un fil conducteur : les \u00c9tats-Unis, qui ne s’int\u00e9ressent \u00e0 la r\u00e9gion que pour deux choses : le p\u00e9trole et la s\u00e9curit\u00e9 d’Isra\u00ebl.<\/p>\n Contrairement \u00e0 d’autres groupuscules int\u00e9gristes forts en propagande, mais faibles en actions, Oussama ben Laden et son organisation mettent donc leur djihad \u00e0 ex\u00e9cution et d\u00e9butent une s\u00e9rie d’actions contre des cibles am\u00e9ricaines, militaires et civiles : attentats du World Trade Center (New York) en 1993, d\u00e9j\u00e0 en plein territoire am\u00e9ricain ; cibles militaires \u00e0 Riyadh (Arabie saoudite), en 1995 ; ambassades am\u00e9ricaines en Afrique, en 1998 ; attentats contre le navire USS Cole (Y\u00e9men), en 2000 ; puis le 11 septembre 2001.<\/p>\n Les \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001 auront donc fait passer l’islamisme radical, plus d’un si\u00e8cle apr\u00e8s sa fermentation, du statut d’\u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la g\u00e9opolitique mondiale \u00e0 celui de vecteur politique central mena\u00e7ant la paix et la s\u00e9curit\u00e9 dans le monde. Ph\u00e9nom\u00e8ne politique repr\u00e9sentant l’\u00e9tat d’esprit d’une frange des musulmans, il ne pourra \u00eatre amenuis\u00e9 que par des actions \u00e0 court et long terme permettant, essentiellement, d’assurer une vie plus digne \u00e0 la majorit\u00e9 des citoyens de ces pays et un changement de dogmes et de valeurs chez les Musulmans plus appropri\u00e9s au contexte actuel.<\/p>\n Comprendre l’int\u00e9grisme islamique<\/strong> Il y a selon nous trois grands facteurs qui, dans le monde arabe et musulman, peuvent permettre de saisir le contexte et les motivations pouvant expliquer de tels gestes violents.<\/p>\n Premi\u00e8rement, l’islamisme doit \u00eatre compris \u00e0 l’int\u00e9rieur du processus de modernisation (s’identifiant \u00e0 une occidentalisation) touchant les pays arabes et musulmans suite au contact avec l’Occident, qui n’a cess\u00e9 de s’acc\u00e9l\u00e9rer depuis deux si\u00e8cles. Aussi, mouvement de r\u00e9affirmation religieuse ou spirituel, mais plut\u00f4t comme un ph\u00e9nom\u00e8ne ayant cours dans un environnement changeant sous le poids de la p\u00e9n\u00e9tration massive d’une culture exog\u00e8ne, avec des codes de valeurs diff\u00e9rents, voire contradictoires.<\/p>\n L’islamisme est donc avant tout un ph\u00e9nom\u00e8ne sociopolitique, une forme de \u00ab r\u00e9sistance \u00bb face \u00e0 un monde en continuel bouleversement et qu’on ne contr\u00f4le pas.<\/p>\n Pour les jeunes en particulier, cette r\u00e9alit\u00e9 suscite un inconfort important, une forme de \u00ab schizophr\u00e9nie culturelle \u00bb, ceux-ci ayant un pied dans le monde ancien, un autre dans le monde moderne. Pour combler ce malaise ont pris forme diff\u00e9rentes id\u00e9ologies, certaines pr\u00f4nant un rapprochement avec les id\u00e9es europ\u00e9ennes, \u00e0 la source de cet \u00e9branlement, d’autres favorisant un retour en force aux traditions culturelles anciennes, au moment o\u00f9 l’islam \u00e9tait la civilisation dominante.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, la r\u00e9action \u00e0 cette situation et au sentiment de \u00ab d\u00e9classement \u00bb qui s’ensuit est plus difficile en monde arabe et musulman. D’une part, les Arabes et l’islam ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 la civilisation dominante, celle de la connaissance et du progr\u00e8s (7e-12e si\u00e8cle). D’autre part, l’islam constitue la derni\u00e8re religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, selon les musulmans le \u00ab sceau \u00bb des proph\u00e9ties, celle qui devrait, selon les islamistes, avoir pr\u00e9\u00e9minence. Pour eux, accepter la domination occidentale, c’est abdiquer cet h\u00e9ritage, tourner le dos \u00e0 l’histoire, pire trahir Dieu.<\/p>\n Par ailleurs, il ne faut pas n\u00e9gliger la frustration ressentie face \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 la domination d’un \u00c9tat juif en Palestine, alors qu’historiquement les Juifs, comme les Chr\u00e9tiens d’ailleurs, avaient plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 les \u00ab dhimmis \u00bb, les minorit\u00e9s prot\u00e9g\u00e9es en terre d’islam.<\/p>\n Troisi\u00e8mement, en plus de se poser comme une panac\u00e9e au probl\u00e8me, crucial, de l’identit\u00e9, l’islam devient le fer de lance du changement radical face \u00e0 une Histoire qui n’a pas \u00e9pargn\u00e9 les Musulmans depuis deux si\u00e8cles.<\/p>\n Quels sont ces \u00e9checs de l’Histoire ? Sur le plan \u00e9conomique : la pauvret\u00e9 se maintient, voire empire, en m\u00eame temps que l’enrichissement des \u00e9lites, ce qui va \u00e0 l’encontre de la justice sociale pr\u00f4n\u00e9e par l’islam.<\/p>\n Sur le plan politique : les id\u00e9es occidentales (socialisme, nationalisme, la\u00efcisme) et les valeurs qu’elles promeuvent n’ont pas amen\u00e9, tel que promis, des opportunit\u00e9s accrues, un d\u00e9veloppement vers le haut. Pire, le suppos\u00e9 d\u00e9veloppement profite \u00e0 des \u00e9lites dites corrompues, qui se passent le pouvoir \u00e0 l’int\u00e9rieur de la m\u00eame famille ou de la m\u00eame caste.<\/p>\n Sur le plan militaire enfin, par les d\u00e9faites successives contre Isra\u00ebl, qui d\u00e9coulent en bonne partie de l’appui inconditionnel des Am\u00e9ricains \u00e0 l’\u00c9tat juif, chose normale puisque les \u00c9tats-Unis sont domin\u00e9s par les Juifs selon les islamistes. Une \u00ab alliance am\u00e9ricano-sioniste \u00bb qui fait une guerre ouverte \u00e0 l’islam.<\/p>\n Et ce qui va se r\u00e9v\u00e9ler le catalyseur de cette frustration larv\u00e9e, de ce d\u00e9sabusement est l’islam, qui fournit un langage idoine \u00e0 cette fin, notamment \u00e0 travers le concept de djihad et l’utilisation hors contexte de versets du Coran, plut\u00f4t n\u00e9gatifs contre les Juifs et les Chr\u00e9tiens, et en s’appuyant sur certains pans de l’Histoire, notamment les Croisades. Seul l’islam peut assurer aux Musulmans la \u00ab nahda \u00bb, la renaissance de la communaut\u00e9 musulmane dans un esprit de dignit\u00e9 et d’ind\u00e9pendance.<\/p>\n L’islamisme radical t\u00e9moigne d’un grand malaise d’une civilisation passablement bouscul\u00e9e par la mondialisation \u00e0 l’occidentale. Et il signale la difficult\u00e9, voire l’\u00e9chec, des \u00e9lites et des \u00c9tats arabes et musulmans \u00e0 cr\u00e9er une modernit\u00e9 islamique capable de canaliser les espoirs de leur population face aux d\u00e9fis pos\u00e9s par le monde d’aujourd’hui.<\/p>\n Peut-il y avoir d’autres 11 septembre ? La r\u00e9ponse est clairement oui. Comme on l’a vu, le malaise de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, qui explique cet int\u00e9grisme minoritaire, n’est pas disparu. Les \u00e9l\u00e9ments qui l’alimentent sont toujours pr\u00e9sents, quelques deux cents ans apr\u00e8s les premi\u00e8res incursions occidentales en terre d’islam.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conf\u00e9rence, Club St-Denis, Montr\u00e9al, 11 septembre 2006 Bonsoir, Mon objectif ici ce soir est de vous donner des points de rep\u00e8re pour aborder cette r\u00e9gion du monde qu’est la sph\u00e8re arabe et musulmane, les attentats du 11 septembre 2001 et ceux qui ont suivi, et de vous outiller pour mieux comprendre les prochaines crises qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[212],"class_list":["post-592","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinions","tag-comprendre-le-11-septembre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=592"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/592\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2788,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/592\/revisions\/2788"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yvancliche.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nComme il se doit, commen\u00e7ons par quelques faits bruts sur la r\u00e9gion.<\/p>\n
\nL’int\u00e9grisme islamique n’est pas n\u00e9 d’Oussama ben Laden. Ses racines plongent jusqu’\u00e0 il y a plus d’un si\u00e8cle, \u00e0 la tentative d’une civilisation musulmane, au pass\u00e9 glorieux, de se donner une place dans la g\u00e9opolitique mondiale domin\u00e9e par l’Europe, puis par les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n
\nVoyant son mouvement prendre de l’ampleur, il d\u00e9cide de fonder en 1927-28 une association, les Fr\u00e8res musulmans. L’organisation est plus qu’un mouvement politique : c’est un mouvement social, qui fonde des mosqu\u00e9es, supporte des petites industries, vient en aide aux n\u00e9cessiteux, fournit du mat\u00e9riel scolaire aux pauvres, etc. Il comble en partie les carences de l’\u00c9tat : c’est exactement ce \u00e0 quoi sont dues la popularit\u00e9 du Hezbollah, au Liban et l’\u00e9lection du Hamas en Palestine.<\/p>\n
\nL’horreur des \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre et son impact sur nos vies ont incit\u00e9 plusieurs \u00e0 chercher des explications sur ce qui am\u00e8ne des hommes en apparence normaux \u00e0 entretenir une haine de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine et occidentale et \u00e0 commettre des attentats, au m\u00e9pris de leur propre vie.<\/p>\n